پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

نشست علمی «پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint»

نشست علمی «پاورپوینت کامل جریان های دین پژوهی معاصر جهان اسلام ۲۳ اسلاید در PowerPoint» چندی پیش در مدرسه علمیه حجتیه برگزار شد.

حجت الاسلام والمسلمین خسروپناه در این نشست، دین پژوهی تجددگرا را یکی از جریان های دین پژوهی معاصر دانست و گفت: اولین بار این کار در شبه قاره هند توسط شاه ولی اللّه دهلوی شروع شد. وی با مشاهده پیشرفت های علمی و تجدد گرایی در دنیای غرب، سعی کرد بین دین و دنیای جدید ارتباط برقرار کند، اما چون اطلاعاتش نسبت به دنیای جدید زیاد نبود، موفق به این کار نشد. بعد از شاه ولی اللّه دهلوی، میرسیداحمد خان هندی تفسیر علمی از قرآن ارائه کرد و از علوم جدید در فهم آیات بهره برد که سیدجمال الدین اسدآبادی رساله نیچر را در نقد افکار او نوشت. سیدجمال از پیشکسوتان جریان تجددگرایی بود که سعی کرد بین «سنت و تجدد» جمع کند و دنیای اسلام را از انحطاط نجات دهد. او معتقد بود که باید فلسفه مبنای تحول علمی جهان اسلام باشد. بعد از وی، شاگردش شیخ محمد عبده، راه او را ادامه داد و فضای جدید فکری در میان اهل سنت باز کرد. عبده معتقد بود عقل در شناخت دین جایگاهی ویژه دارد، لذا در رساله توحید خود، عقل و وحی را به عنوان دو منبع معرفتی شناخت دین معرفی کرد. عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ضمن بیان تفکر حاکم بر مصر قبل از شیخ محمد عبده، خاطرنشان کرد:

قبل از شیخ محمد عبده، فضای تصوف و زهد بر مصر حاکم بود و عقل ارزشی نداشت که در این فضا اولین بار شیخ محمد عبده عقل را مهم ترین منبع شناخت دین معرفی کرد. وی به عقل استدلال گر و منطقی و دستاوردهای آن در حوزه علوم انسانی و اجتماعی اصرار داشت و می خواست تفسیری جامعه شناختی از قرآن بر مبنای این علوم بنویسد. به دلیل اهمیتی که عبده برای عقل قائل بود، او را احیاگر اعتزال در قرن حاضر دانسته اند که به نظر من این اعتقاد درست نیست چون او از افکار سیدجمال الدین اسدآبادی تأثیر پذیرفت نه از معتزله. حجت الاسلام والمسلمین خسروپناه، از طه حسین و امین خولی به عنوان چهره های شاخص جریان تجددگرایی نام برد و ادامه داد: بعد از شیخ محمد عبده افرادی مثل طه حسین، و امین خولی راه او را ادامه دادند. امین خولی مکتب ادبی تفسیر قرآن را تأسیس کرد اما موفق به نوشتن تفسیر نشد. عایشه عبدالرحمن بنت الشاطی که همسر او بود راه او را ادامه داد و در زمینه اعجاز قرآن کتاب نوشت. امین خولی معتقد به تفسیر موضوعی قرآن بود و می گفت باید در تفسیر قرآن از عقل استفاده کرد. بعد از این چندین دهه، روش عقل گرایی شیخ محمد عبده تعطیل شد تا این که افرادی مثل نصر حامد ابوزید و عبدالرحمن بدوی دوباره آن را احیا کردند و جریان نو معتزلی را به وجود آوردند. سخنران این نشست علمی، در توضیح افکار نومعتزلی ها اظهار داشت: نومعتزلی ها معتقدند که باید از عقل نظری و عملی در شناخت دین استفاده کرد، اما منظورشان از عقل، عقلانیت غربی یا فلسفه غرب است؛ در حالی که عقل مورد قبول معتزله حسن و قبح عقلی بود. نومعتزلی ها نه کسانی را که تجددگرایی را رد می کنند قبول دارند و نه کسانی را که به اسم تجدد سنت را کنار گذاشته اند. این ها معتقدند باید بین سنت و مدرنیته جمع کرد. مثلا نصر حامد ابوزید در کتاب «مفتوح النص» از عقلانیت غربی، زبان شناسی سو سو و هرمنوتیک هایدگر و گادامر تأثیر پذیرفته است. حجت الاسلام والمسلمین خسروپناه روشن فکران ایران را متأثر از افکار مصری دانست و در ادامه گفت: روشن فکران ایرانی از تفکر مصری و مصری ها از شبه قاره هند تأثیر پذیرفتند. وی در آسیب شنا