پاورپوینت کامل پژوهش‏های تاریخی;شرح حال و آثار محمد بن قولویه ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پژوهش‏های تاریخی;شرح حال و آثار محمد بن قولویه ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پژوهش‏های تاریخی;شرح حال و آثار محمد بن قولویه ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پژوهش‏های تاریخی;شرح حال و آثار محمد بن قولویه ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۰۱

نام کامل او، محمد بن جعفر بن موسی بن مسرور بن قولویه است و به اختصار از او بهمحمد بن قولویه یاد می‏شود،(۵۶) و ابوجعفر و ابوقاسم کنیه‏های او هستند. در یکی ازروایت‏های کَشی‏رَه، لقب «جمال» برای او آورده شده است.(۵۷) در شعری هم که شیخ مفید درمدح استادش جعفر بن محمد بن قولویه سروده، از او با عنوان فرزند «جمیل» نام بردهاست.(۵۸) شیخ طوسی هم لقب «جمال» را در پایان نامش آورده است.(۵۹) جمال و جمیل درلغت به معنای زیبارویی و خوش خلقی است. نجاشی در رجال خود، در زندگینامه پسرشجعفر، از او با لقب مَسْلَمه یاد کرده است.(۶۰) همچنین در بیان زندگینامه پسر دیگرش، علی،لقب او را مسلمه گفته است. مَسْلَمَه بر وزن مَفْعَلَه از سَلْم، به معنای منقاد بودن و مسلمانبودن می‏باشد.

علامه در ایضاح خود قولویه را به ضم قاف و لام و فتح واو دانسته است.(۶۱) بنابر تحقیق،احتمالاً لام آن مفتوح بوده و ماده اشقاقی آن «قُوْلَه» به معنای خوش‏گو یا پرگو است.

۱. توثیقات

نجاشی در رجال خود، او را از نیکان یاران سعد برشمرده است.(۶۲) تعبیر «خِیار» درعبارت نجاشی می‏تواند «پرخیری»، که در اینجا همان کثرت روایت است، باشد چنان کهمی‏تواند «گزیدگی» او در میان سعد بیان دارد. شیخ مفید در شعری که در معرفی استادشسروده او را فرزند صالح مورد اعتماد دانسته است.(۶۳) شیخ طوسی تنها از روایت او از سعدیاد کرده است.(۶۴) در خلاصه هم تنها به ذکر عبارت نجاشی بسنده شده است.(۶۵) در تحریرطاووسی در ترجمه جعفر پسرش، پس از نقل عبارت نجاشی از خلاصه، این عبارت را بهگونه‏ای دانسته که دال برثقه بودن اوست. در ترجمه حسن بن علی بن فضال هم از ثقاوتاو سخن به میان آمده است.(۶۶) صاحب معالم و مدارک جم به صحت حدیث او تصریحنموده‏اند.(۶۷) در الوجیره درباره‏اش آمده که: بنابر اظهر ثقه است.(۶۸) قهپایی در مجمع الرجالخود، عبارت نجاشی را گویای توثیق او دانسته است. در نقد الرجال هم این گویایی بهصورت مستدل بیان شده: «اصحاب سعد چنان که فهمیده می‏شود بیشترشان ازمعتمدانند؛ مانند علی بن حسین بابویه و محمد بن الحسن ولید و حمزه ابی‏القاسم ومحمد بن یحیی عطار و غیر ایشان. از این‏رو این سخن که محمد بن قولویه از خِیاراصحاب سعد است، بر توثیق او دلالت می‏کند.(۶۹) فاضل عبدالنبی جزایری هم او را از جملهثقات یاد کرده و گفته است: «بعید نیست که توثیق این مرد از عبارت نجاشی با قرایندیگری که در بین است استفاده شود.» او سپس عبارت تحریر را به نقل از ترجمه حسنبن علی بن فضال، آورده و آن را نص در توثیق محمد بن قولویه و علی بن ریان دانستهاست(۷۰). در معجم رجال الحدیث دلیل دیگری بر ثقاوت او آورده شده است: «پسرش جعفراز او روایات بسیاری در کامل الزیارات نقل کرده است و این در حالی بوده که او خود راملزم دانسته که در این کتاب به جز از معتمدان، به نقل روایت نپردازد.(۷۱)

دلیل دیگری که بر توثیق محمد بن قولویه رهنمونی ویژه‏ای دارد، بودن او از مشایخروایی‏کشی و گستردگی روایت‏کشی از اوست که در جای خود بیان تفصیلی آن خواهد آمد.

۲. مشایخ روایی

مشایخ روایی محمد بن قولویه پانزده راوی است. در میان راویانی که محمد بن قولویهاز آنها روایت کرده، سعد بن عبداللّه‏ برجستگی ویژه‏ای دارد. در تمامی روایات‏کشی ازمحمد بن قولویه فقط در یک روایت از غیر سعد نقل شده است. و در روایات کاملالزیارات که منقول از اوست، از ۲۵۷ روایت، ۱۶۹ روایت از سعد بن عبداللّه‏ نقل گردیدهاست. در روایات امالی شیخ مفید تنها منبع روایی محمد بن قولویه سعد است. چنان کهروایات وسایل الشیعه نیز چنین است. در روایات مستدرک الوسایل هم به جز چهارروایت، باقی روایات محمد بن قولویه از سعد بن عبداللّه‏ نقل شده است. زندگینامه ایناستاد روایی محمد بن قولویه در ادامه این نوشتار خواهد آمد.

مشایخ دیگر او که به جز دو تن همگی در کامل الزیارات عبارتند از:

۱. حسین بن متیل با بیست روایت

۲. حسین بن حسن بن ابان با چهارده روایت

۳. محمد بن یحیی عطار با چهارده روایت

۴. احمدبن ادریس با سیزده روایت

۵ عبداللّه‏ بن جعفر حمیری با سیزده روایت

۶. علی بن ابراهیم با هفت روایت

۷. محمدبن حسن صفار با شش روایت

۸. احمد بن محمد بن عیسی با سه روایت

۹. ۱۰، ۱۱، ۱۲ و ۱۳ حسین بن سعید، حسن بن متویه بن سندس، علی بن هارون،محمد بن حسن بن مهزیار و حسین بن علی زعفرنی هر کدام با یک روایت.

در رجال کشی تنها روایت محمد بن قولویه از غیر سعد بن عبداللّه‏، روایت او از محمدبن موسی همدانی است.

روایات پرشماری که محمد بن قولویه از سعد بن عبداللّه‏ نقل کرده است، سعد را درمیان مشایخ روایی برجسته کرده است. جعفر بن محمد قولویه نقل می‏کند که پدر وبرادرش گفته‏اند که سعد همه کتاب‏هایش را بر آنان خوانده است.(۷۲) در اینجا مروریخواهیم داشت بر سرگذشت این راوی برجسته و پرآوازه:

نجاشی، رجالی سترگ، درباره او می‏گوید: «سعد بن عبداللّه‏ بن ابی خلف اشعری قمی،ابوالقاسم شیخ ابن طایفه فقه و آبروی اوست. شنیده‏های او از حدیث عامه بسیار است: اودر جستجوی حدیث، به سفرهای زیادی رفته و با افراد ارزشمندی از آنان دیدار کردهاست؛ از جمله حسن بن عرفه، محمد بن عبدالملک دقیقی، اباحاتم راوی و عباس ترقُفی وهمچنین با ابامحمد علیه‏السلام دیدار کرده است. از یاران حاضر این دیدار را ضعیف شمرده و آنرا جعلی دانسته‏اند. وی کتاب‏های بسیاری را تصنیف نموده است….»(۷۳)

شیخ طوسی درباره او گفته است: سعد بن عبداللّه‏ قمی کنیه‏اش ابوالقاسم است اوجلیل‏القدر، پرخبر، دارای تصانیف بی‏شمار و ثقه است.(۷۴)

صدوق، در اول کتاب خود من لا یحضر الفقیه، «کتاب الرحمه» سعد بن عبداللّه‏ را ازکتب مشهوری دانسته که می‏توان بر آن اعتماد داشت و مرجع‏اش برشمرد.(۷۵) نام برخی ازآثار دیگر او چنین است: کتاب طهارت، کتاب صلات کتاب زکات و کتاب صوم، کتاب حج،الضیاء فی الامامه، کتاب مناقب، رواه الحدیث، کتاب مثالب رواه الحدیث، کتاب فضل قم وکوفی، کتاب فصل عبداللّه‏ و عبدالمطلب و ابیطالب(۷۶) علیه‏السلام . سعد در سال ۳۰۱ه .ق و بهگفته‏ای ۲۹۹ درگذشته است.(۷۷)

۳. روایات محمد بن قولویه در کامل الزیارات

یکی از منابع اصلی کتاب کامل الزیارات، که از جمله متون قدیمی و بس مهم شیعهمحسوب می‏شود، روایات انبوهی است که جعفر بن محمد بن قولویه از پدر بزرگوارششنیده است. شمار این روایات بالغ بر ۲۵۷ روایت است. اکثر روایات یاد شده در دو زمینهفرهنگ شهادت و فرهنگ زیارت است، که در هر دوی این زمینه‏ها، امام حسین علیه‏السلام برجستگی خاصی دارد.

بررسی تفصیلی این روایات، که حاکی از اهمیت تلاش روایی محمد بن قولویه و انگیزهروانی او در این تلاش معنوی است، در این مقال نمی‏گنجد، و در اینجا تنها بهتقسیم‏بندی و تعداد ابواب اشاره می‏کنیم.

همانطور که گفتیم، کتاب کامل الزیارات مشتمل بر دو زمینه «فرهنگ شهادت» و«فرهنگ زیارت» است که مجموعا فصول زیر را شامل می‏شود: آثار معنوی زیارت، فقهزیارت، زیارت، زیارت فرشتگان، جغرافیای مذهبی، فرهنگ شهادت.

۴. روایات رجالی محمد بن قولویه

چهل و دو روایت رجالی که به نقل کشی از محمد بن قولویه در کتاب اختیار معرفهالرجال گرد آمده، با توجه به شمار اندک روایات رجالی شیعه، محمد بن قولویه جایگاهویژه‏ای در علم رجال یافته است. نزدیک به سی تن از راویان برجسته در این روایاتشناسانده شده است:

محمد بن ابی‏بکر، عبداللّه‏ سباء ۵ روایت، سعید بن مسیب، زراره بن اعین ۱۰ روایت،محمد بن مسلم ثقفی ۲ روایت، ابابصیر لیث بن بختری مرادی، مغیره بن سعید ۴ روایت،ولید بن صبیح، مفضل بن عمر، ابان بن تغلب عمران بن عبداللّه‏ غمر، حارث بن مغیرهنصری، یونس بن ظبیان ۲ روایت، عبداللّه‏ بن سنان، محمد بن بشیر ۳ روایت، صفوان بنیحیی بیاع سابری، اسماعیل بن خطاب، سعد بن سعد قمی، زکریا بن آدم ۲ روایت، محمدبن سنان، عمار ساباطی، هاشم بن ابی هاشم، جعفر بن واقد، ابوغمرو، ابوسمهری، ابن ابیزرقاء، عبداللّه‏ بن جندب، ابی علی بن راشد، ابن بندر، عیسی بن جعفر بن عاصم، ابی جریر.

مطمئنا شناخت این تعداد از راویان در ارزش و اعتبار مجموعه ارزشمندی از روایاتموثر است، روایاتی که گاه می‏توانند تفسیر متفاوتی از شیعه بودن ارائه دهند.

کاربرد این روایات تنها به رجال‏شناسی محدود نیست و گاه در زمینه‏های فقه،فرقه‏شناسی و معارف، روایات در خور اهمیتی در میانشان یافت می‏شود.

ناگفته نماند همه این روایات رجالی را محمد بن قولویه از سعد بن عبداللّه‏ قمی نقلکرده جز یک روایت را که از محمد موسی همدانی نقل نموده است. در اینجا نمونه‏هایچندی از این مجموعه را که از برخی جنبه‏ها دارای اهمیت‏اند ذکر می‏کنیم:

۵ روایات محمد بن قولویه در امالی شیخ مفید

روایات امالی از محمد بن قولویه هرچند نسبت به روایات کامل الزیارات ومعرفه الرجال کشی کم‏شمارند و به پانزده روایت هم نمی‏رسد ولی از نفاست درخوریبرخوردارند. در اینجا فقط عنوان و موضوع روایات مذکور را یادآور می‏شویم:

روایت اول: درباره اثر معنوی