پاورپوینت کامل أسالیب الحورا مع من رد بشاره المختار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل أسالیب الحورا مع من رد بشاره المختار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل أسالیب الحورا مع من رد بشاره المختار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل أسالیب الحورا مع من رد بشاره المختار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۳۱

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین. جعلنا الله
وإیاکم ممن أحیی سنه خاتم الرسل النبی الامی واقتدی بهدی ألائِمه الهادین الراشدین
المهدیین فی الاعتقاد والعمل واخذ بسنه النبی من منهلها وجعلنا وإیاکم من المنتظرین
لفرج أولیائه فی وقت الفتره من ألائمه بعد الفتره من الرسل .[۲۸۱] ألا وانه
یکثر الابتلاء والتمحیص والغربله والتمییز بإشکال شتی فی وقت الفتره من ألائمه حتی
یشقی من لم یکن فعله موافقا لقوله ویسعد من یسعد ممن کان فعله موافقا لقوله . وعلی
المسلم وقت ظهور المستأکله بالعلم من قطاع طریق الدین أن ینصح أخاه المسلم لیحتاط
علی دینه ویصد عنه خطر هؤلاء بالید واللسان والقلب ما استطاع امتثالا لقول رسول
الله[ص] یوم خطب الناس فی مسجد الخیف فقال : ” نَضّر الله عبدا سمع مقالتی فوعاها
وحفظها وبلغها من لم یسمعها فرب حامل فقه غیر فقیه ورب حامل فقه إلی من هو افقه منه
، ثلاث لا یغل علیهن قلب امرؤ مسلم إخلاص العمل لله والنصیحه لائمه المسلمین
واللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محیطه من وراءهم ، المسلمون إخوه تتکافأ دماؤهم ویسعی
بذمتهم أدناهم “[۲۸۲][۲۸۳]

ولله الحمد والمنه فان رسول الله [ص] لم ینتقل إلی الرفیق الأعلی إلا وقد بلغ رساله
ربه فأکمل بها الدین حتی شهد الوحی علی

ذلک بقوله تعالی ” الیوم أکملت لکم دینکم وأنعمت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام
دینا “[۲۸۴] فعلمهم مراشد دینهم الذی ارتضی بأقوال وأفعال وتقریر فأکملت لهم
الفرائض . وکانت الفریضه تنزل بعد الفریضه الأخری وکانت الولایه آخر الفرائض بعد
الصلاه والزکاه والصوم والحج ، وما من شیء تحتاج إلیه ألامه إلا وانزله الله فی
محکم کتابه وبینه لرسوله ، فما من شیء إلا وفیه کتاب وسنه وما من أمر یختلف فیه
اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله عز وجل ولکن ـ کما قال العالم ـ لا تبلغه عقول
الرجال .

وقد أستودع رسول الله [ص] أمته هذین الأصلین بقوله فی حجه الوداع : ” إنی ترکت فیکم
الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فأنی سالت الله أن لا یفرق بینهما حتی یردا علیّ
الحوض فآعطانی ذلک ” وقال علیه الصلاه والسلام لا تعلموهم فهم اعلم منکم وقال انهم
لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلاله . [ راجع الهیثمی : مجمع الزوائد
۹/۱۶۲ـ۵

ولو سکت رسول الله [ص] فلم یبیّن من هم أهل بیته لکثر ادعیاؤها ولاختلط الأمر علی
أهل ألقبله ولکن الله عز وجل انزل فی کتابه تصدیقا لنبیه فأوضح من هم العتره بقوله
” إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ” أحزاب ۳۳[۲۸۵]

فکان علیاً والحسن والحسین وفاطمه فأدخلهم رسولُ الله [ص] تحت الکساء فی بیت أم
سلمه ثم قال : اللهم ان لکل نبی أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بیتی وثقلی فقالت أم سلمه
ألست من أهلک ؟ فقال انک علی خیر ولکن هؤلاء أهلی وثقلی .[۲۸۶]

کما کشف رسول الله لصحابته ما ستأتی به الأیام علی أمته من ضعف ووهن لطول الأمل
وحب الدنیا حتی تطمع فیهم الأمم الأخری وکیف ان ألخلافه فی أمته ستصبح ملکا عضوضا
وان الفتن ستتوالی کقطع اللیل المظلم فحذر أجیالَ أمته من مغبه الوقوع فی الفتن
فیصیروا حطبا لها وبشرهم بما فیه نجاتهم بالتمسک بالکتاب وألسنه .

کما وحذر أمته مما سیجری علی الهداه من أهل بیته ممن أوصاهم بالتمسک بطاعتهم
وخاصهُ ما جری للحسین بن علی علی ید طواغیت العصر . کما بشر رسول الله (ص) أمته ان
الفرج والنصر سیکون حلیفها فی نهایه المطاف علی ید رجل هو المهدی من ذریته من ولد
فاطمه من ولد الحسین . وجعل هذه البشاره أملا ترنو إلیه نفس من اطمأن قلبه بالإیمان
بالله وبملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر حتی صارت البشاره حافزا ینتظر المؤمنون
حلول وقتها بل سعی بعضهم إلی تقریب حلولها بسبل الجهاد الدفاعی کل حسب اجتهاده
وظرفه وفهمه لما جاءت به الروایه .

وقد روی صحابه رسول الله (ص) هذه البشاره إلی التابعین ودونها المحدثون من أهل
ألقبله فی مدوناتهم ألحدیثیه منذ صدر الإسلام . ونظراٌ لکثره ألاحادیث النبویه
المرویه عن البشاره بالمهدی وإحداث آتیات الأیام افرد لها نعیم بن حماد المروزی ،
شیخ احمد بن حنبل ، کتابا سماه کتاب الفتن والملاحم.

وخلاصه أحادیث البشاره النبویه بالمهدی التی أوردها أوائل المحدثین فی کتبهم مثل
الترمذی ومسلم وأبن حنبل وأبی دأوود ونعیم بن حماد وأبن ماجه (راجع أحادیث المهدی
فی سنن الترمذی ، أبو دأود فی کتاب المهدی ، ابن حنبل فی المسند وابن ماجه فی باب
خروج المهدی ) تشیر الی ان المهدی هو من عتره رسول الله (ص) من ولد فاطمه من ولدها
الحسین وقد استفاضت ألاحادیث النبویه فی صفته وشروط وعلائم ظهوره وانه شاب مربوع ذو
سمره حسن الوجه وجهه کالکوکب الدری أجلی الجبین أزج الحاجبین أکحل العینین اقنی
الأنف أبلج الثنایا علی خده الأیمن خال کث اللحیه یسیل شعره علی منکبیه یعلو نور
وجهه سواد شعر لحیته ورأسه .

وان المهدی ستکون له غیبه واستتار وسیظهر بعد انتظار وإیاس حتی یشقی من یشقی ویسعد
من یسعد وإنه سیظهر بین الرکن والمقام فی زمان لم یوقت أو یکشف للأمه أوانه . وإنه
لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطّول الله ذلک الیوم حتی یلی فیملأ الأرض عدلا کما
ملئت جورا . وتشیر ألاحادیث انه بعد ظهوره بین الرکن والمقام سیلتحق به أصحابه
الثلاثه عشر وثلثمائه رجلاً وسینتشر سلطانه ویدخل بیت المقدس ویؤم المصلین فینزل
عیسی علیه السلام فیصلی خلفه وینخرط فی سلک سلطانه وإنه سیقتل السفیانی والدجال .

إضافه إلی ألاحادیث النبویه عن هذه البشاره التی ذکرت المهدی ونعته واستتاره وعلائم
ظهوره والتی اتصفت بالعموم والتی یشترک فی روایتها والاعتقاد بها عموم علماء أهل
ألقبله ، فان هناک روایات ینتهی سندها إلی النبی والأئمه من أهل البیت اتسمت
بالتفصیل فی ذکر المهدی ونعته وغیبته واستتاره وعلائم واشراط ظهوره وقیام دوله آل
محمد بشکل لا نجده فی ألاحادیث التی یشترک بروایتها عامه المسلمین .

وعلی الرغم من استفاضه ألأحادیث النبویه بهذه البشاره واعتقاد المسلمین بها منذ عصر
صدر الإسلام فانه یظهر بین حین وآخر من یشکک فی صحه صدورها عن النبی (ص) أو یجحد
وجودها بالکلیه أو یجحد تجسدها فی قابل الأیام فی أحد الأئمه من أهل البیت .

ومنبع هذا التشکیک وذلک الجحود هو خوف أهل الجور والعصیان وقرناء الشیطان من انقراض
ملکهم وزوال ما جمعوه ظلما وانکشاف أمرهم علی ید المهدی وقت ظهوره. وسبل الحوار
والمناظره مع من شک فی البشاره أو جحد بها یختلف باختلاف معتقده وعله تشکیکه وجحوده
وتساؤله .

اسلوب الحوار مع غیر الموحدین من الملاحده ومن انخرط فی سلکهم أو اقتفی منهجهم وان
خالف الحادهم .

عندما یصدر التشکیک أو الجحود بالبشاره النبویه بالمهدی شفاها أو کتابه من قبل فرد
ولد من أبوین مسلمین ولکنه اکتسب الإلحاد لعله من العلل أو من قبل فرد نشأ فی وسط
الغالب فیه الإلحاد فینبغی أن لا یکون موضوع المناظره مع هؤلاء عن البشاره النبویه
بالمهدی وإنما یکون الحدیث معهم حول وجود الخالق . لان الذی یجحد وجود الخالق یسهل
علیه الجحود بالغیب وبالملائکه والرسل وما انزل علی الرسل من وحی وبشارات بما فیها
بشاره المهدی . وإذا ما انکشف لمن ألحد ضلاله رأیه واهتدی لمعرفه خالقه وآمن به سهل
بعدئذ رفع غشأوه الجحود وإزاله الشک وإلا فلا فائده ولا نتیجه من مناظره هؤلاء حول
قضیه فرعیه إذ انه من المتعذر الاتفاق علی الفروع ما لم یتفق علی الأصول . وخیر مثل
لذلک هو مناظرات الإمام علی بن موسی الرضا فی مجلس الخلیفه المأمون مع الملاحه
وأصحاب الدیانات من أمثال جاثلیق النصاری ورأس جالوت الیهود وأصحاب زردهشت ونسطاس
الرومی وعمران الصابئ إذ کان التوحید واثبات الخالق هو محور المناظره وقد أثمرت
المناظره عن إسلام عمران الصابئ واعتقاده بهذا الأمر فکان عمران بعد ذلک یجتمع إلیه
المتکلمون من أصحاب المقالات فیبطل أمرهم حتی اجتنبوه .

وینبغی ألا ینبری ولا یتصدی إلی مناظره هؤلاء الملاحده ومن نهج طریقتهم لإبطال
جحودهم ودفع شکوکهم إلا ّمن رسخ إیمانه بالله وبرسوله عن طریق الکتاب والسنه وعضد
إیمانه بتعلم رد شبهات الملاحده علی ید أهل المعرفه والعلم والدین وتمرس فی حیاته
علی مکالبه هؤلاء فی المناظره وأفحمهم إفحاما یقنع العاقل منهم ویقطع حجه المعاند .

أما من یواجه فی حیاته من الناشئه أو غیرهم مثل هذه الشکوک والجحود للبشاره النبویه
بالمهدی من أمثال هؤلاء الملاحده وهو یعلم إن هناک من هو اخبر منه لرد شبهات هؤلاء
وإبطالها فعلیه ان یعرف من هو اعلم منه وأقوی حجه علی أمرهم وشبهتاهم وأولی الناس
بالمکاشفه هم والدیه إذ أن فی نصحهما خیر مرشد للصواب إن کانا من أهل التوحید
والعدل والولایه

. ومن الجمیل ان یکون الإنسان صریحا مع نفسه ومع غیره عند مواجهته لمثل هذا الموقف
وأمثاله فیقول لمثیر الشبهه إنی افتقر إلی الجواب . إن هذا الفن فی المناظره سیجعل
صاحب الشبهه ومثیرها ، إن کانت من بنات أفکاره ، ان یفکر ملیا کیف یسوق ضلالته فی
مستقبل الأیام . لأن جواب الناشئ بمثل هذا الأسلوب وهذه الصراحه تجعله یدرک انه وان
استفرد بهذا الإنسان المسلم المؤمن الناشئ لیروج له ضلالته فانه سیعرف إن هذا
الیافع هو جزء من امه ، وان له أهل انه جزء من جسم کبیر یعضد بعضه البعض ، وانه وان
جّرب حظه هذه المره مع هذا الیافع أو الإنسان المستفرد فانه سوف لن یستفرد بأمثاله
کما یستفرد الذئب بالفرد من الغنم لان له أهل وعصبه ورعاه .

اسلوب المناظره مع غیر المسلمین فی البشاره بالمهدی

أما غیر المسلمین من الیهود والنصاری فانه قلما کانت لهم فی غابر القرون شبهات
یلحظ فیها الشک فی البشاره بالمهدی وإنما کانت شکوک المعاندین منهم تدور حول نبوه
نبینا علیه أفضل الصلاه والسلام لهذا لم یرد -منذ صدور الإسلام – فی کتب أصحابنا
رداٌ علی أهل الکتاب حول هذا الموضوع لعدم ابتلاءهم به کما ابتلی به المسلمون فی
هذا العصر . ولکن متکلمی أهل الکتاب فی أوربا وخاصه المستشرقین والمبشرین ورجال
الإداره الاستعمار قد اثأروا تأویلات لأحادیث هذه البشاره کان عاقبتها نشوء الحرکه
القادیانیه فی الهند فی الوسط السنی والحرکه البهائیه فی ایران فی الوسط الشیعی
الأمامی الأصولی . وکانت تلک التأویلات ضمن شبهات أخری حول مسائل تفصیلیه فی
العقیده والشریعه والتاریخ استهدفت فی مجملها نقض عری الإسلام والتشکیک فی إلوهیه
الرساله الإسلامیه أو تأویلها تأویلا یعطل الفروض ویعمق الاختلاف فی الفروع .

وأسلوب المناظره مع هذا النمط المحسوبین علی أهل الکتاب هو علی الإنسان المسلم أن
لا ینجر إلی حلبه المناظره ابتداء فی أحادیث البشاره بالمهدی وإنما یکون الحدیث –
عند من یجد له القدره علی النظر – حول الإیمان بصدق البعثه النبویه من خلال القرآن
والسنه النبویه ان اقروا بصحه صدورها من الوحی وبما جاءت به کتبهم من بشاره بالنبی
(ص) کما جاء بها صریح القرآن .

فان ثبت هذا الأصل واقر صاحب النظر منهم بصدق الرساله الإسلامیه سهل إثبات صدق
البشاره النبویه فی المهدی کغیرها من المغیبات التی بشر بها نبینا محمد (ص) وإلا
فلا طائل للولوج فی مناظرات ینتهی منها الطرفان إلی ما لا یحمد عقباه.

أما إذا أثیرت مسأله طول عمر الإمام المهدی من قبلهم فانه یسهل الإجابه علیها بان
النصاری منهم یعتقدون بموت عیسی وحیاته بعد موته وصریح القرآن یشیر إلی رفعه
والحدیث یصرح بنزوله فی آخر الزمان مع المهدی کما أن غیرهم یعتقد بحیاه الخضر علیه
السلام منذ عهد موسی علیه السلام . وان الذی أحیی عیسی والخضر طیله هذه المده وأحیی
أهل الکهف وأطال عمر نوح وأحیی الموتی علی ید عیسی وأحیی صاحب الحمار وجعل النار
علی إبراهیم بردا وسلاما لقادر أن یهب لمهدی هذه الأمه ما یشاء بما فیها إطاله
العمر .

ومن المستحسن أن لا یخوض الإنسان المسلم مع هؤلاء فی مسأله طول العمر لأنها مسأله
فرعیه وللمسلمین فیها آراء ومذاهب توحیها لهم ما ورثوه من أحادیث یؤمنون بصحتها.

اسالیب المناظره والحوار مع المسلم الجاحد لبشاره المهدی
اما الشبهات التی تخطر فی ذهن الإنسان المسلم حول
البشاره بالمهدی فهی تتدرج بین الجحود التام لها والإقرار بها والاختلاف حول
مفرداتها ومن تشیر إلیه البشاره.

اما من یجحد البشاره النبویه بالمهدی مکابره دون استناد منه إلی کتاب أو سنه فینظر
إلی عله جحوده ونکرانه . وفی الغالب تجد -بعد الفحص والتدبر – ان عله الإنکار عند
بعض هؤلاء مصدرها عدم الاطلاع علی البشاره فی کتب الحدیث المعتبره وإذا ما ذُکِّرَ
أو ارشد الی مضانها فی کتب یقر بصحتها فانه یذهب عنه الشک ویستیقن البشاره ـ ان کان
طالبا للحق غیر معاند ـ وغالب الناس من هذا الصنف ، حیث تجدهم سلیمی الفطره واحرص
من غیرهم علی العمل بدعائم الإسلام من صلاه وزکاه وصوم وحج .

وعند فریق آخر یصل الإنکار إلی حد الجحود بعد المعرفه وعله جحود هؤلاء هو تزلفهم
للسلاطین تقربا لما فی أیدیهم من مال أو جاه . وحرص هؤلاء وقله ورعهم یجعلهم لا
یتقیدون بقید من کتاب أو سنه بل یعمدون الی التشهیر وإلحاق الضرر بمن اعتقد البشاره
غیضا وحقداً . ولا مجال لکشف عله إصرار هؤلاء علی جحودهم الا بإجراء مناظره معهم
بمجلس من یتقربوا الیه وان یعتمد المحاور مع الجاحد کتبا یقر بها السلطان ویؤمن
بصحه صدورها عن النبی لأنه فی الغالب إن السلاطین وأصحاب الجاه والمال أکثر عقلا
ودهاء ممن یتاجر بدینه . وهذا الأسلوب کفیل بإقحامهم دون إقناعهم لأنهم فی واقع
الأمر فی شک بکثیر من مفردات الرسالات عقیده وفقها وإذا ما راجعوا أنفسهم فأنهم
سیجدون ذلک فی قراره أنفسهم.

واذا ما ابتلی احد من الناشئه بأحد من هؤلاء الجاحدین فعلیه قدر طاقته تجنب الخوض
معه فی حدیث أو جدال لأنهم لا یتقیدون بأصول أو منهج فی الحوار وبلاؤهم اخطر من
عیون سلاطین الجور . وهذا النمط من الناس لا ینتمی بالولاده أو الوسط الی طائفه
معینه أو مذهب فقهی خاص وإنما تجدهم فی أوساط أهل القبله سنه أو شیعه فإذا کان
المسلمون فی بلد ما یتعبدون بالمذهب الشافعی فقها فهم فقهیا شوافع ولکن تراهم
یجادلون إخوانهم الشافعیه وینکرون علیهم اعتقادهم بالبشاره بالمهدی وان کان الوسط
مالکیا فهم مالکیه وان کان الوسط أحنافا فهم أحناف وان کان الوسط حنبلیا فهم حنابله
الی النخاع وعلی هذا فقس . أما إذا کان الوسط شیعیا إمامیا فهم شیعه فقهیا ویؤاخذون
ألشیعه فهمهم الظاهری للنصوص -بزعمهم-ولهم تأویلات متعسفه تخالف ما فهمه منها أوائل
الأمامیه فی عصر الائمه وقد اعقب هذا الفهم المتعسف ظهور تیار الکشفیه ثم تیار
البابیه ثم حرکه البهائیه التی خرجت بتأویلاتها عن الإسلام .

اسلوب الحوار مع من اقر بالبشاره بالمهدی ظاهرا”وجحد ثبوتها فی ذریه الحسین

هناک نفر من أهل القبله یقر ظاهرا بالبشاره النبویه لورودها فی کتب لا یجرا
علی الطعن فی وثاقتها أو تجریح مصنفیها ولکنه یجحد أن یکون المقصود فی هذه البشاره
هو التاسع من ذریه الحسین بل ینکر أن یکون الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن
جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب قد خلّف ولدا ّذکراّ . فهو یظن
أن الحسن بن علی العسکری مات دون خلف ، فلا ولاده ولا غیبه ولا استتار ولا مهدی ولا
ظهور لشخص لم یولد أساسا وإنما هو من اختلاق أصحاب الائمه المقربین الذین وجدوا
-بزعمه -بان الإمام الحسن العسکری مات دون خلف فعمدوا -طمعا فی السیطره علی عوام
المذهب -إلی القول بان الإمام ترک ولدا ذکرا وانه فی غیبه وانه المهدی المذکور فی
الروایه .

وبالنتیجه فان من قال بهذا الرأی لا یذکر وجود ولد للحسن العسکری
وغیبته واستتاره ومهدیته فحسب بل یطعن بعدالته أصحاب الأئمه ، علی الهادی وابنه
الحسن العسکری ، الذین اخبروا الثقات من أهل الورع والدیانه المنتظرین لذاک الأمر
بوجود ولد للحسن العسکری وانه فی حاله استتار لشده الخوف وطلب سلاطین الجور له
لعلمهم بما جاءت به الروایه عن أهل البیت أن التاسع من ولد الحسین ستکون له غیبه
وظهور وانه المهدی الذی علی یدیه تزول دول الجور فعمدوا إلی احتجاز آباءه منذ زمان
الرضا انتظارا” لذلک المولود کما فعل فرعون مع أبناء بنی إسرائیل بقتل ذکورهم خوفا
بما جاءت به الروایه بالولید الموعود ألا وهو موسی بن عمران علیه السلام .

ولیس المراد بکلامنا عن الثقات من أصحاب الأئمه ، الأشخاص المجهولین أو الضعفاء
الذین رووا أحادیث عن کیفیه ولاده ابن الحسن العسکری فهذه روایات لا یعتمد علیها
العاقل ولا یرکن إلیها الساعی فی بناء دینه والکادح الی ربه ، وإنما المقصود هنا من
الثقات ، أولئک النفر الذین کانت لهم صحبه مع الائمه طیله ربع قرن وشهد ألائِمه لهم
بوثاقتهم ورجاحه عقلهم وأمانتهم وصدقهم ودقه روایتهم . وهؤلاء النفر هم الذین اعتمد
علیهم الإمام الحسن العسکری بإعلام الخلّص من المؤمنین بولاده الإمام الحجه من بعده
وانه اخفی ولادته ونشأته لأمر خفی عن الناس أمره معلوم لأولی الأمر . حتی یظهر الله
أمره ویؤذن بظهور ولیه فی وقت أوانه وبمشیئه الله لا بمشیئه الناس وان للقائم
المهدی غیبتان یشهد فی أحداهما المواسم یری الناس ولا یرونه . وهؤلاء الأصحاب
الثقات هم الذین رووا ذلک .

والتجریح والطعن فی وثاقه الأصحاب واتهامهم بالتواطؤ علی الکذب -حرصا علی حطام
زائل من المال- یسری علی روایاتهم للأحادیث فی الفقه والاعتقاد الذی یشکل المصدر
الإسلامی الذی بنی علیه صرح الفقه الأمامی والمذهب ألإمامی فی التوحید . اذ انه
بتجریح وهؤلاء النفر من الأصحاب ینسف المذهب ألإمامی عقیده وفقها وهو مراد أولئک
النفر وان لم یفصحوا عن مکنونهم ولکن المتتبع لکلامهم یلحظ مرادهم وان بذلوا غایه
الوسع فی إخفاءه بتمسکهم ظاهرا بفقه الإمام الصادق دون إن تجد لهم کتاب حدیث أو فقه
به یتعبدون ومنه یأخذون .

وعند الحوار مع هذا النمط من الناس تجد أنهم لا یتقیدون بأی قید أو منهج للوصول إلی
مرادهم وبغیتهم بل یتلقف مناظرهم کل شارده و وارده لا یعول علیها فی أمر الدین
ویتمسک بکل شک وظن إلی درجه الیقین دون إن یسند شکه وظنه إلی إثاره من علم کتاب أو
سنه فینثر سهام شکه وتهمه علی الثقات من أصحاب ألائِمه ممن عرفوا بالعقل والأمانه
وصدق الحدیث دون استناد منه إلی منهج معتبر فی التجریح والتعدیل فکلما ألزمه الخصم
بحجه من کتاب أو سنه لاذ بالصمت أو تملص منها بنثر سهام أخری دون هدف مقصود أو رأی
سدید منشود إمعانا منه التدلیس لان بدعته قد خامرت فؤاده وخلبت عقله وأخذت بجوارحه
فلا یری غیرها حتی صار أسیرها فهو لها منقاد وعلیها معتاد .

وتجربه من هُدیَ لهذا الأمر من الأصحاب ، المحتاط لدینه المتمسک بدعائم الإسلام من
صلاه وصوم وزکاه وحج وطاعه أولی الأمر منذ وقوع الغیبه الثانیه ، مع هذا النمط من
الناس تشیر إلی عدم جدوی المناظره فی أحادیث ولاده التاسع من ولد الحسین من ابنه
الحسن العسکری فی سر من رای لان ولادته کانت خفیه ولم یخبر بها إلا الثقات وهی حجه
علیهم وعلی قرنهم ممن اخبر بهذا الأمر وهی فرع من أصل والحدیث عن الإیمان بالمهدی
ونعته وانتظار ظهوره غیر الحدیث عن وقت ولادته . فالإنسان الموحد المسلم یأخذ بما
یعرف إخوانه من عامه المسلمین من هذا الأمر ویشاطرهم الانتظار لفرج أولیاءه
الصالحین ویتمسک معهم قبل خروج المهدی بالکتاب والسنه ویعمل بدعائم الإسلام من صلاه
وصوم وزکاه وحج وولایه لآل بیت النبی علیهم السلام وإذا ما ابتلی الإنسان المسلم
المؤمن المتمسک بکتاب الله وعتره رسوله والعمل بسنه نبیه بمثل هؤلاء الجاحدین أو
وجد ناشئه مسلمه حرمت من الاطلاع علی السنه النبویه من مضانها وقد استفرد بهم احد
هؤلاء باسطا شباک بدعته حولهم فما علیه إلا أن یظهر علمه ویرد سهام خصمه بحجج من
الکتاب والسنه تثنیه أن یعاود ثانیه حتی یجبره لیقبع فی زبیته ویعرف مواضع قدمه
وینصف نفسه ویعاود الأخذ بالکتاب والسنه الصحیحه من مضانها کی ینزع عن نفسه لباس
الشک لیلبس لباس الیقین ولا یتحصل له هذا إلا بمصارحه النفس والیأس مما فی أیدی
الناس .

وانجح أسلوب للحوار مع أهل النظر من هؤلاء ان استفحل أمرهم هو أن تکون المناظره
بمحضر من یمد هؤلاء بالدعم من أهل السلطان والمال ان أمکن ویشخص ابتداء “مذهبه فی
العقائد الفقه وکتب الحدیث التی یعول علیها ولا یطعن فی وثاقها .فان اقر بقبول ما
یرد فی کتب الحدیث السته کمسند احمد بن حنبل ومسلم والبخاری والترمذی وابن ماجه
وابن داوود فلا مندوحه له من قبول البشاره بالمهدی بغض النظر عن مذهبه الفقهی
ویکتفی منه بهذا القدر من الإیمان بالمهدی ویکون منتظرا لخروج المهدی وفق ألأحادیث
التی ألزم بها نفسه .

أما إذا اقر بقبول ما ورد بکتب الحدیث المرویه عن ألائِمه من آل البیت واقر
بإمامتهم علی النحو المعروف فلا مندوحه له من الأخذ بألاحادیث التی تذکر المهدی
وصفته وغیبته والتی ملیء ألائِمه آذان شیعتهم قبل وفاه الحسن العسکری عام ۲۶۰[A]ه .

أما إذا أنکر الجاحد من هؤلاء ما جاءت به الروایه عن المهدی فی کتب الحدیث عند
المدرستین ولکنه اقر بانتمائه للمذهب الجعفری فقها عندئذ یجری النظر معه -کنظیره
المذکور آنفا -علی الکتب التی یعتمدها فی استقاء عقیده وفقه الإمام جعفر الصادق
والمذهب العقائدی الذی منه ینهل ما جاء عن الإمام الصدق فی أبواب التوحید والعقیده
سواء کان یأخذ معتقده هذا من أوائل الإسماعیلیه المتشرعه أو أواخرهم المتأوله دون
نص من کتاب أو سنه ام یأخذ معتقده من الزیدیه أم من الکثره الغالبه للأمامیه
الجعفریه من إخباریه أو أصولیه شیخیه رکنیه وأصولیه عدلیه مرجعیه ممن اجمع فقهاؤهم
علی الولاء للحجه من آل محمد فی وقت الفتره وانتظار المهدی الموعود وان اختلف فقهاء
الغیبه فی دورهم فی إبانه الشریعه للعباد -فان اقر بتمسکه بمذهب إحدی هذه المدارس
یناظر بما قال به أصحاب تلک المدرسه وبما جاءت به کتب الروایه لدیهم .

ثم یناظر عن أصل البشاره بالمهدی من الکتب ألحدیثیه التی یقر بوثاقتها والتی لا
مندوحه له من الإقرار بالبشاره ولو ظاهرا . ثم ینتقل معه إلی الحدیث عن عداله
الحسین بن علی بن محمد بن علی الرضا وعداله آباءه علیهم السلام وصحه الروایه عنهم
وإمامه الحسن العسکری وإمامه آباءه انتهاء” بامامه امیر المؤمنین . فان آل مسار
المناظره الی جحوده بإمامه الحسن العسکری ینتقل به للحدیث عن إمامه آباءه انتهاء
بإمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام . فان اقر بإمامه الوصی وإمامه
الحسن والحسین وإمامه ألائِمه من ذریه الحسین سهّل علی المحور ان یبّین لهم عقیده
أهل ا لبیت وفقهم وما رووه من أحادیث عن المهدی الذی لم یوقت زمان ظهوره وقد إبان
کل إمام ذلک حسب تکلیفه وظرفه انتهاء” بالإمام الحسن العسکری . وان لم یعترف هذا
بإمامه الإمام علی عن طریق ألأحادیث النبویه ولم یلزم نفسه بمجموعه حدیثیه فلا مجال
لإقناعه بولاده التاسع من ولد الحسین وغیبته وان زعم ظاهرا” بأنه یؤمن بالبشاره
بالمهدی لیس إیمانا منه بالبشاره وغیرها من المغیبات وإنما لان البشاره بالمهدی
وردت فی کتب لا یجرأ علی الطعن بصحتها إمام الناس یؤمنون بصحه ورودها عن النبی (ص)
. وفی حقیقه الأمر أن مثل هذا النمط من الناس قد اشرأبت نفسه علی النفاق وتأصلت
جذوره فی مکامن نفسه والسبیل لانتزاعها الا بتوبه نصوح من سوء نیه وافعال سیئه
أوصلته الی هذا الحال.

وخلاصه القول انه ینبغی الإعراض عن الخوض فی مناظره مثل هذا النفر الذی أخذت بدعته
بلبه فصار لها اسیرا” وبها مقرونا . وإذا ما سمع حدیثا یروی عن ألائِمه من آل محمد
بروایه أصحابهم الثقات اشمأزت نفسه وأنکره قلبه وازداد شکه وکأن الإمام جعفر بن
محمد الصادق فی کلامه التالی مع نفر من أهل الکوفه یصف حال هذا بقوله :

” عجبا للناس أنهم اخذوا علمهم کله عن رسول الله (ص) فعملوا به واهتدوا ویرون ان
أهل بیته لم یأخذوا علمه ونحن بیته وذریته فی منازلنا نزل الوحی ومن عندنا خرج
العلم إلیهم أفیرون أنهم علموا واهتدوا وجهلنا نحن وضللنا . ان هذا لمحال “

العمل مع المؤمنین بالبشارهه بالمهدی إجمالا”

وهناک من یؤمن بظهور المهدی کما جاءت به الروایه فی کتب حدیث یعتقد بصحه صدورها عن
النبی (ص) ویتوقف عند هذا الحد دون ان یطبق هذا الحدیث علی شخص معین وإنما یعتقد ان
المهدی هو عده من الله لنبیه وعده أن یجعله مهدیا من ولده من فاطمه من ولد الحسین
لم یسمه بعینه ولم یوقت زمانه وإذا ما حان وقت ظهوره بعلامات مذکوره فی الحدیث
کرکود الشمس والخسف بالبیداء والصیحه فی السماء باسم المهدی فانه سیکون عندئذ من
أنصاره .

ان هذا القطاع من الناس یمثل الکثره الکاثره من أهل ألقبله لان کتب الحدیث السته
التی یأخذ بها أهل السنه وکتب الحدیث الأربعه التی یأخذ بها الأمامیه من ألشیعه
تعطی هذا القدر من البشاره وان استفاضت کتب الأمامیه فی ذکر المهدی وصفته ووقت
مولده وغیبته وعلائم ظهوره الحتمیه ، استفاضه أکثر من غیرها. وعلی الداعی إلی هذا
الأمر أن یقف عند هذا الحد المشترک ویعمل جاهدا” علی إحیاءه فی نفوس أخوانه وإذا ما
استأنس من بعضهم الرشد والقبول القلبی فعلیه أن یوضح العلامات الحتمیه التی تسبق
الظهور وخاصه” الصیحه فی السماء باسم المهدی ورکود الشمس والخسف بالبیداء وقتل
النفس الزکیه فی ألمدینه کما جاءت به الروایه الصحیحه وان من ظهر فی سالف الأیام
وتسمی بالمهدی ممن انتسب الی ذریه آل محمد فی الجزیره والمغرب والسودان ومصر ظنا من
کل واحد منهم بأنه المهدی الذی جاءت به الروایه قد أثبتت الإحداث خطأ من تأول تلک
الأحادیث العامه الخاصه بظهور المهدی وانه اخذ بعموم الرویات دون الروایات
التفصیلیه التی رواها آل بیت النبی عن العلائم المحتومه السابقه لظهور مهدی آل
محمد. وان وقت المهدی المذکور فی الروایه مقرون بتلک العلامات المحتومه والله
العالم .

وعلی الداعی مع هذا النمط من أهل ألقبله التعاون معهم فی کل المجالات
المشترکه فی السراء والضراء وإسداء النصیحه لهم بان یذکروهم بان المنتظر المهدی قبل
ظهوره علیه ان یستن بسنه أجداده من آل البیت ویأخذ بفقههم وسیرتهم ویقتدی بهم
بإقامه الفروض من صلاه وزکاه وصوم وحج وان یحبوا ویوالوا من یوالون فیتمسکوا
امتثالا” لوصیه النبی (ص) بکتاب الله وعترته أهل بیته فیأخذون منهم معالم دینهم
ویتخلقون باخلاقهم امتثالا” بقول امیر المؤمنین ووصی المرسلین علی بن أبی طالب یوم
خطب الناس علی منبر الکوفه فی وصفه لهذه الفتره : اللهم انه لابد لله من حجج فی
ارضک حجه بعد حجه علی خلقک یهدونهم الی دینک ویعلمونهم علمک کی لا یتفرق أتباع
أولیائک ظاهرا غیر مطاع أو متکتم یترقب إن غاب عن الناس شخصهم فی حال هدنتهم فلم
یغب عنهم قدیم مبثوث علمهم وآدابهم فی قلوب المؤمنین مثبته فهم بها عاملون.

[۱] . Environment.

[۲] . Trial Smelter.

[۳] . Corfu Channel Case

[۴] . Lake lanoux Arbitration

[۵] . Gut darm Arbiration

[۶] . Soviet Satellite Cosmos 945 case.

[۷] . أدی تسرب غاز المثیل ایزوسایانیت من معمل تابع لیونیون فی بوبال الهندیه سنه
۱۹۸۴ إلی وفاه ألفی شخصی، و اصابه مائیتی ألف آخرین.

[۸] . انظر: فضل الله موسوی، الحقوق الدولیه للبیئه، بحث فی جامعه هارفارد (ترجمه)
طهران، میزان، ۲۰۰۱م، ص۳۱.

[۹] . Biosphere.

[۱۰] . انظر: محمد حسن حبیبی، الکسندرکیس و …، حقوق البیئه، جامعه طهران، ۲۰۰۰م،
ص۷.

[۱۱] . الاحادیث غیر الموضوعه بین القوسین مترجمه عن الفارسیه ولا تمثّل نص الحدیث
ـ المترجم.

[۱۲] . نهج الفصاحه، طهران، ۱۹۹۸، ص۲۶۷ ـ ۲۶۸.

[۱۳] . م س، ص۲۶۸.

[۱۴] . م س.

[۱۵] . انظر: م س، ص۳۵ (باب: الفرس ـ الخیل).

[۱۶] . «اکرموا البقر فإنه سید البهائم»، محمد باقر المجلسی، بحارالانوار، ط طهران
ج۱۳، ص۲۰۸، روایه۳، باب۷.

[۱۷] . «قال نهی رسول الله عن ضرب وجوه البهائم و نهی عن قتل النحل و نهی عن الوسم
فی وجوه البهائم» بحارالانوار، ج۴۶، ص۲۱۵، روایه۲۸، باب۸.

[۱۸] . انظر: م س، ج۶۴، ص۲۸۸، روایه۲۵، باب۹.

[۱۹] . «فاما من عدم العقل فانه یلحق بمنزله البهائم» (م س، ج۶۱ف ص۳۲۳، روایه۳۰،
باب۴۷).

[۲۰] . «من غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم» (م س، چ۶۰، ص۲۹۹، روایه۵، باب۳۹).

[۲۱] . نهج البلاغه، صبیحی الصالح، الخطبه رقم (۲۵)، ص۳۸۱ ـ ۳۸۲، دارالکتاب
اللبنانی.

[۲۲] . ابن منظور، لسان العرب، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۸، ج۱۲، ص۳۷۳؛
الراغب الاصفهانی، معجم مفردات الفاظ القرآن، تحقیق ندیم مرعشی، بیروت، درالفکر،
۱۹۷۲، ص۳۲۶.

[۲۳] . ابن فارس، معجم مقایلیس اللغه، ج۳، ص۶۴۸.

[۲۴] . بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۲۱، روایه ۲۹، باب ۳۷.

[۲۵] . م س، ج۵۱، ص۷۸، روایه۳۷، و ج۳۶، ص۲۱۹، روایه۱۹، باب۴۰، و ج۵۱، ص۸۰، روایه
۳۷، باب۱، ج۵۱، ص۹۵، روایه۳۸، باب۱.

[۲۶] . ؟؟؟؟

[۲۷] . «اصطلحت السباع و البهائم» بحارالانوار، ج۱۰، ص۱۰۴، روایه۱، باب۷.

[۲۸] . م س، ج۵۳، ص۸۶، روایه۸۶، باب۲۹.

[۲۹] . م س، ج۳۶، ص۲۱۹، روایه۱۹، باب۴۰.

[۳۰] . انظر: المهدی الموعود، م س، ص۲۵۷.

[۳۱] . م س، ص۳۷۴.

[۳۲] . م س، ص۲۹۴.

[۳۳] . م س، ص۱۰۹۵.

[۳۴] . «ولا تضع قدمیها الا علی نبات» بحارالانوار، ج۱۰، ص۱۰۴، روایه۱، باب۷.

[۳۵] . م س، ج۵۳، ص۸۶، روایه ۸۶، باب۲۹.

[۳۶] . م س، ج۵۲، ص۳۲۲، روایه۳۱، باب۲۷.

[۳۷] . م س، ج۵۱، ص۸۰، روایه۳۷، باب۱.

[۳۸] . م س، ص۷۸، روایه۳۷.

[۳۹] . علی الکورانی، عصر الظهور.

[۴۰] . م س، ص۳۶۵ (نقلاً عن بحارالانوار، ج۵۶، ص۴۹)

[۴۱] . المجلسی، المهدوی الموعود، م س، ص۱۱۱۶.

[۴۲] . م س، ص۱۱۳۴ ـ ۱۱۳۵.

[۴۳] . الکورانی، عصر الظهور، ص۳۶۸ (نقلاً عن بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۲۷)

[۴۴] . المجلسی، المهدی الموعود، م س، ص۱۱۲۱.

[۴۵] . بحارالانوار، ج۵۲، ص۳۳۶، ح۷.

[۴۶] . علی سعادت پرور، ظهور النور، ترجمه محمد جواد وزیری فرد، طهران، احیاء کتاب،
۲۰۰۱، ص۳۰۲ (نقلاً عن اثبات الهداء، ج۳، ص۴۹۵، ح۲۵۳)

[۴۷] . الرحمن / ۳۳.

[۴۸] . الکورانی، عصر الظهور، ص۳۷۰.

[۴۹] . المجلسی، المهدی الموعود، م س، ص۲۵۷، و جاء فی هذا المصدر ایضاً عن ابن عباس
أن الخنازیر ستموت فی دوله المهدی و لم یرکاتب السطور مثل هذه الروایه منقولاً عن
المعصومین، و اذا کانت روایه موثوقه فالقصد منها إرتفاع أرضیه المعصیه (أکل اللحم
الحرام) عن طریق محو الخنازیر، و الله اعلم.

[۵۰] . الکورانی، م س، ص۳۵۶، (نقلاً عن مجمع البحرین، ص۸۷).

[۵۱] . م س، ص۳۵۳ (نقلاً عن بحارالانوار، ج۵۱، ص۲۱۸) و ایضاً: المجلسی، المهدی
الموعود، ص۱۱۲۶.

[۵۲] . انظر: لطف الله الصافی الگلپایگانی، منتخب الاثر، ب۷، ح۲، قم، مکتب داوری،
ص۴۷۸.

[۵۳] . کل الانبیاء و خصوصاً اولوالعزم تسلحوا فی زمانهم بالعلوم و الأدوات الشائعه
فی عصرهم، ففی زمن عیسی کان الطب مزدهراً، لذلک شافی الأمراض الصعبه علی العلاج و
احیی الموتی بإذن الله. و فی زمن موسی کان السحر مزدهراً فأمده الله بالعصی
السحریه. و فی زمن النبی محمد۶ شاعت الفصاحه و البلاغه و الشعر بین العرب فأنزل
علیه الله الیه القرآن ذروه للفصاحه و البلاغه فی العالم البشری.

[۵۴] . م س، ص۳۵۵

[۵۵] . حیدری کاشانی، حکومه انتشار ا