پاورپوینت کامل توحید از منظر عرفان ; اهمیت توحید در میان عارفان ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل توحید از منظر عرفان ; اهمیت توحید در میان عارفان ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل توحید از منظر عرفان ; اهمیت توحید در میان عارفان ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل توحید از منظر عرفان ; اهمیت توحید در میان عارفان ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

۴

توحید، پایه­ای­ترین ومهم­ترین واساسی
­ترین رکن تمام ادیان الهی
است. این رکن در
اسلام به زیباترین وپیراسته­ترین صورت خود به نمایش درآمده است. واین نیز به نوبه
خود از برکات وجودی
و از میوه­های مطبوع، شیرین و دل­انگیز قرآن کریم است.

این اصل در آغاز با معنای ساده وهمه کس فهم در صحنه حیات فکری
مسلمین به ظهور
رسید. وآن نفی
خدایان متعدد ودل­سپردن به خدای یگانه بود. و همین معنای ساده در
همان آغاز همچون صاعقه بر سر اشراف قریش ومتولیان کعبه که تمام دارایی
اقتصادی
،
تجاری
، شخصیتی
ومنزلت اجتماعی
خویش را مرهون وجود خدایان متعدد وگوناگون

می
دیدند، فرود آمد و ایشان با تمام وجود سایه سنگین نابودی
را بر سر خویش احساس
کردند وچنین بود که همه توان خود را برای از پای در آوردن این نهال نو پای به کار
بستند والبته تمام تلاش وکوشش آنان به اراده الهی
عقیم وبی
­نتیجه ماند.

لیکن بنا به اهمیت جایگاه توحید در اسلام، طبیعی
بود که مفهوم آن در همان سادگی

و سهولت اولیه اش باقی
نماند. و به تدریج در اثر تلاش فلاسفه ومتکلمین مسلمان از یک
سو و عارفان مسلمان ازسوی
دیگر،توحید، در هاله ای از پیچیدگی
ومعانی
عمیق وتو در
تو، فرو رفت.

عرفا توحید را دارای مراتب ودرجات یافتند که مرتبه­ای از آن را از آنِ عوام و
مرتبه دیگر را از آنِ خواص دانستند. و توحید عوام را پوست وتوحید خواص را مغز
ومغزِمغز نامیدند.

با توجه به آنچه گفته شد نگارنده قصد دارد که در این نوشتار توحید را از نگاه
عارفان مسلمان مورد تحقیق وبررسی
قرار دهد. و به محضر اندیشمندان صاحب دل عرضه
بدارد.

توحید در نگاه شهودی
عرفا

عرفا برخلاف فلاسفه ومتکلمین تنها به این اکتفا نمی
­کنند که بگویند توحید یگانه
دیدن و یگانه دانستن خدای متعال است چرا که این را معنا ومفهوم ابتدایی
از توحید
می
­دانند. ایشان توحید را در افق بسیار رفیع­تر می
­نگرند. برای رسیدن به آنچه آن­ها
می
­گویند لازم است سخنی
در باب هستی
از نگاه عرفان داشته باشیم، تا معلوم گردد
توحید در میان آنان چه جایگاهی
دارد.

هستی
ازمنظر عرفان

عرفا، هستی
را در دو مرحله مورد توجه قرار می
­دهند. ۱. مرحله نظری
۲. مرحله
عملی
، سی
روسلوک در مرحله عملی است. مرحله نظری
نیز به نوبه خود ره­آورد وترجمان
مرحله عملی
است.

در عرفان نظری
که در آن هستی
را مورد تبیین نظری
قرار می
­دهند، سخنشان این
است­که حقیقت هستی
یکپارچه است. و وحدت حقیقی
دارد. و آن نیز جز هستی
خداوند چیز
دیگری
نیست. وجز او را سزاوار به تن کردن لباس هستی
نمی
­بینند ومعتقدند «لیس فی

الدارغیره دیار» در خانه هستی
صاحب خانه­ای جز او وجود ندارد. از این­رو جامه هستی

را تنها وتنها برازنده قامت خداوند می
­دانند. به عبارت دیگر، وجود خداوند متن هستی

را پر کرده است وغیرتش جا برای غیر باقی
نگذاشته است. و باز به تعبیر دیگر، وجود
خداوند چنان گسترده است که تمام دایره هستی
از وجود او پر شده و غیر را مجال ظهور
وجودی
نمانده است. بدین­سان، گفتن این سخن که دار هستی
از دو نوع حقیقت وجودی
تشکیل
یافته است. یکی
هستی
خداوند ودیگری
هستی
غیر خداوند، چنان به دور از حقیقت وبی
­مایه
نشان می
­دهد که برای او شریک قایل شدن. از این روست که معتقدند نه تنها«کان الله و
لم یکن معه شئ» بلکه اکنون نیز به همان نحو است «و الآن کما کان».

اگر از ایشان پرسیده شود که این همه موجودات را چگونه نمی
­بینید؟ در پاسخ

می
گویند که هستی
غیر خداوند چیزی
جز ظهور اسماء وصفات الهی
نیست به عبارت دیگر،
می
­گویند ما سوی
الله تنها مظهر ومجلای حق سبحانه وتعالی
است نه چیز دیگر لذا هستی

آنها سایه هستی
خداوند و جلوهای هستی
او هستند.به تعبیر عراقی
از عرفای نامدار عالم
اسلام:

« سلطان عشق خواست که خیمه به صحرا زند، درِ خزاین بگشود،گنج بر عالم پاشید.

چتر بر داشت و بر کشید علَـم

تـا به هم بر زند وجود و عـدم

بی
قـراری
عشق شـور انـگیز

شـرّ و شوری
فـکند در عالم

ورنه عالم با بود ونابود خود آرمیده بود و در خلوتخانه شهود آسوده، آنجا که «کان
الله و لم یکن معه شئ»[۱]

بنا براین از نگاه عراقی
همان­گونه که :

ماه آیینه آفتاب است و از ذات خورشید در ماه هیچ چیز نیست، «کذلک لیس فی
ذاته من
سواه شئ ولا فی
سواء من ذاته شئ» [نه غیری
در ذات او هست و نه غیر از ذات او چیزی

هست.]

هر نقش که بر تخته هستی
پیداست

آن صورت آن کسی
است کان نقش آراست

دریا چـو بــر زنـد مــوجی
نـو

موجـش خواننـد و در حـقیـقت دریــاست

[همچنانکه] کثرت واختلاف صورامواج بحر را متکثر نگرداند، اسماء[نیز] مسما را من کل
الوجوه متعدد نمی
­کند.[۲]

صاحب کشف، کثرت در احکام بیند نه در ذات، چه داند که تغیر احکام در ذات اثر نکند،
چه ذات را کمالی است که قابل تغیر و تأثر نیست، نور بالوان آبگینه منصبغ شود.

آفـتـابی
در هــزاران آبـگـیـنـه تـافـتـه

پس به رنگ هر یکی
تا بی
­عیان انـداخته

جمله یک نور است،لیکن رنگهای مختلف

اخـتلافی
در مـیان این وآن انـداخـته[۳]

واینک نگاهی
به آنچه برخی
صاحب نظران در عرفان نظری
گفته­اند می
­اندازیم تا
تأییدی
باشد بر آنچه گفته شد. سید جلال الدین آشتیانی
، می
­نویسد: عرفا معتقدند متن
واقع را تنها یک وجود که قائم بالذات است ومنزه از هر گونه ترکیب وتقیید وتخصیص
ومتشخص به ذات خویش است، پر کرده است وشریکی
در موجودات ندارد. وچون صرف است ثانی

از سنخ خود ندارد و هرچه غیر از آن حقیقت دیده می
­شود، از شئونات ذاتیه آن وجود است
ونسب ما سوی
الله تعالی
بالنسبه به او مثل نسب اصل به فرع، وعکس به عاکس است. آنچه
عالم از خود دارد، همان ماهیات امکانیه است که با قطع نظر از تجلیات وظهورات وجودی

حق ، معدومات صرفند.[۴]

صدرالمتألهین شیرازی
در شاهکار فلسفی
خود، اسفار اربعه می
­نویسد: وجود و موجود در
یک حقیقت شخصیه منحصر است وشریکی
برآن واحد در حقیقت موجودیت ودومی
در عینیت خارجی

قابل تصور نیست و در خانه هستی
جز او صاحب خانه­ای نیست و هر آنچه در عالم وجود
دیده می
­شود که جز واجب به شمار می
­آید همانا از ظهورات ذات واجب و از تجلیات صفات
او که درحقیقت عین ذات او هستند.[۵]

علامه طباطبایی
نیز معتقد