پاورپوینت کامل آیین هواپرستی ۶۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیین هواپرستی ۶۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیین هواپرستی ۶۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیین هواپرستی ۶۶ اسلاید در PowerPoint :

زیر عنوان:

مروری نقادانه بر آموزه های “پائولو کوئلیو”

پائولو کوئلیو کیست؟

پائولو کوئلیو اهل برزیل است.۱ او در سال ۱۹۴۷ میلادی در ریودوژانیرو متولد شد. والدینش او را در هفت سالگی به مدرسه عیسوی ها فرستادند. تعلیمات سخت گیرانه مذهبی آنجا او را آزرده خاطر کرد و الفبای دین گریزی را در روح او نقش نمود. پائولو پس از اینکه به اصرار خانواده اش وارد دانشگاه شد و به تحصیل رشته حقوق مشغول گشت به یکباره به رؤیای هنر، دانشگاه را ترک کرد. در دوران نوجوانی، خانواده اش به دلیل شخصیت نامتعارفش سه بار او را در بیمارستان امراض روانی بستری کردند تا شاید بهبودی در آشفتگی حال او حاصل شود.

پائولو در جوانی ایمان مذهبی خود را از دست داد و در طغیان نسبت به مناسبات خانوادگی، در سال ۱۹۶۸ به جنبش اعتراضی دانشجویان پیوست. در این سال ها او از طریق ترانه سرایی امرار معاش می کرد و در این مدت علاوه بر تجربه انواع مواد مخدر، انواع ادیان و فرقه ها را نیز تجربه می کند و حتی عضو یکی از انجمن های شیطان پرستی می شود.

پائولو که در دوران دبیرستان، ایمان کاتولیکی خود را از دست داده بود، سال ۱۹۸۱، در سی و چهار سالگی، پس از سه ازدواج ناموفق، با کریستیانا ۱۸ ساله ازدواج کرد و همراه او در سفری شش ماهه به دور دنیا رفت. در این سفر بود که او دوباره ایمان خود را بازیافت. او در این ایام تحت تأثیر تعالیم یک مرشد فرقه قدیمی کاتولیکی به نام رام، قرار گرفت.

در سال ۱۹۸۶ زندگی معنوی او در سفر به کوم پستل رنگ دیگری یافت. پائولو شرح این سفر را سال بعد منتشر کرد و این گونه راه نویسندگی او مقدر شد. کتاب دوم او کیمیاگر بود. آوازه جهانی او با انتشار این کتاب آغاز شد. کیمیاگر در سال ۱۹۹۸ به یکی از ده پرفروش ترین کتاب های دنیا تبدیل شد. کتاب های او به ترتیب تاریخ نشر چنین اند: خاطرات یک مغ(زائر کوم پستل)؛ کیمیاگر؛ بریدا؛ عطیه برتر؛ والکیری ها؛ کنار رود پیدرا نشستم و گریستم؛ مکتوب؛ کوه پنجم؛ دومین مکتوب؛ راهنمای رزم آور نور؛ نامه های عاشقانه یک پیامبر؛ ورونیکا تصمیم می گیرد بمیرد؛ شیطان و دوشیزه پریم؛ قصه هایی برای پدران، فرزندان، نوه ها؛ یازده دقیقه(کیمیاگر ۲)؛ زهیر؛ چون رود جاری باش؛ ساحره پورتوبلو؛ برنده تنهاست.

موقعیت پائولو در عصر معنویت

در این عصر، مرام ها و مکتب های جدیدی برای سیراب کردن نهاد معنوی بشر ظهور کرده است. در این میان استقبال چشمگیری از آثار پائولو کوئلیو شده است. ترویج تکثرگرایی، تساهل دینی و شریعت گریزی او باعث می شود که شیمون پرز صهیونیست، آثار پائولو کاتولیک را بخواند۲ و برای صلح در خاورمیانه با او مذاکره کند.۳ کار به جایی می رسد که حتی بوریس یلتسین کمونیست هم او را به مسکو دعوت می کند!۴ این شهرت جهانی پائولو در مکتب معنوی اش، او را در سال ۱۹۹۶ به سمت مشاور ویژه هم گرایی های روحی و گفت و گو بین فرهنگ ها در یونسکو رساند!

پائولو از ۴ تا ۱۳ خرداد ۱۳۷۹ شمسی به دعوت عطاء الله مهاجرانی، به ایران آمد و علاوه بر هدایای نفیسی که گرفت، اولین نویسنده غربی بود که در سال ۲۰۰۰ میلادی حق کپی رایت را برای انتشار آثارش در ایران دریافت کرد. طبق آمار نهاد مقام معظم رهبری در دانشگاه ها، رمان های او پرخواننده ترین رمان ها در میان دانشجویان ایران است! بسیاری از کتاب های او به چاپ شانزدهم و هفدهم و رمان کیمیاگر او به چاپ شصتم رسیده است! بیشتر کتاب های او را آرش حجازی ـ متهم به قتل ندا آقا سلطان در فتنه سال ۱۳۸۸ ایران و متواری در لندن ـ ترجمه کرده است!

ضرورت بازخوانی مکتب پائولو

پائولو در نوشته های خود که غالباً در قالب رمان عرضه شده اند، سعی کرده است تجربه جدیدش از زندگی را به خوانندگان خود القاء کند. زیرکی نویسنده در القای اصول معنویت جدیدش در خلال سطور داستان هایش، از جهتی بر تأثیر کلامش افزوده است و از جهتی راه نقد و بررسی را پیچیده تر کرده است. در خلال نوشته های او مبانی ای نهفته است که با اعتقادات و فرهنگ اسلامی سازگار نیست.

در ذیل ابتدا به هجمه های فرهنگی و بعد به هجمه های اعتقادی پرداخته می شود.

هجمه های فرهنگی

پائولو کوئلیو علاوه بر ترویج استفاده از سکس، رقص و موسیقی برای یک زندگی معنوی که در ادامه به آن اشاره می شود، به ترویج بی بند و باری جنسی نیز پرداخته است. اوج هرزه نویسی های پائولو در رمان “یازده دقیقه” است. موضوع این رمان رؤیاهای یک روسپی و به نوعی آموزش روسپی گری است. در ترجمه اصلی کتاب، در مورد علت نام گذاری رمان، چنین آمده است:”اگر زمان درآوردن لباس، نوازش های دروغین، گفت و گوهای بیهوده و دوباره پوشیدن لباس را از مدت روسپی گری کم کنیم تنها یازده دقیقه باقی می ماند. یازده دقیقه! دنیا بر اساس پدیده ای می گردد که تنها یازده دقیقه طول می کشد.”۵

در نوشته های پائولو روابط نامشروع بسیار عادی جلوه داده می شود.۶ در نوشته های او بسیار دیده می شود که مرد با دوست زنش قرار ملاقات بگذارد و کسل کنندگی آن روز، آن دو را به تخت خواب ببرد!۷ در نوشته های او هیچ عیب ندارد که ماری با دوست پسرش در خانه بخوابد۸ و یا آتنا به دوست پسر دانشگاهی اش که از او می خواهد بیرون بروند خیلی صریح بگوید که باکره است.۹ در کتاب یازده دقیقه هیچ عجیب نیست که بخوانیم ماریا وقتی برای استخدام حاضر می شود، از لباس های زیر او پرسیده شود.۱۰ هیچ عیب ندارد که ماریا برای رسیدن به رؤیای خود، با مردان زیادی همبستر شود۱۱ و باز هم اشکالی ندارد که گفته شود ماریا به دلیل عادت ماهیانه اش امروز نمی تواند سرکار رود.۱۲ آنچه بر اغواگری نوشته های پائولو افزوده است، اینکه نویسنده گاه با ادبیات شیرین خود صحنه های این معاشقه های نامشروع را هم به تصویر می کشد و خواننده را به لذت گناه آشنا می کند. ۱۳

از جمله ترویج بی بندوباری های اخلاقی که در آثار پائولو مشهود است، شراب نوشی است. پائولو با شعار “زندگی همین لحظه ای است که در آن زندگی می کنیم” استفاده از مشروبات الکلی را در آثارش به نگارش در می آورد و از این سرخوشی تجلیل می کند. می گساری در همه کتاب های پائولو دیده می شود و حرمت آن به تدریج برای خواننده زدوده می شود.

هجمه های اعتقادی

۱. شناخت ممکن نیست!

پائولو در پاسخ به سؤال از واقعیت داشتن وجود خارجی، اعتراف می کند که کاملاً هگلی می اندیشد۱۴ و تمایل دارد جهان را نمادین بداند.۱۵ آشنایی پائولو با هگل به دوران قبل از نویسندگی اش مربوط می شود.۱۶ این فکر او به نوشته هایش نیز سرایت کرده است و می نویسد: “همه چیز تنها نوعی توهم است و این توهم در مسائل مادی و معنوی وجود دارد.”۱۷

حال که کوئیلو منکر واقعیت خارجی است، در پاسخ به قدرت شناخت انسان نیز طبیعی است که معتقد باشد: انسان توان شناخت خدا، جهان و خیر و شر را ندارد. در نظر او پاسخ به این سؤالات ضرورتی ندارد.۱۸ او اعتراف می کند: “هرگز برای سؤال های بنیادین مان پاسخی نخواهیم یافت و با این وجود می توانیم پیش رویم.”۱۹ به نظر او زندگی مانند کاروانی است که معلوم نیست از کجا آمده است و به کجا روان می باشد. ۲۰

در نگاه او زندگی معنای نظری ندارد و معنایش تنها در درک لذت هاست. در این زندگی کسی نمی تواند وجود خدا را ثابت کند. خدا عشق است و سالک تنها می تواند عشق را تجربه کند.۲۱حال که خردورزی ممکن نیست، هرکس باید به دنبال رؤیا های خویش برود؛ چرا که “خردمندانی که تمام زندگی شان را به جست و جوی پاسخی می گذرانند که وجود نداشت و با درک این حقیقت، توضیحاتی جعل کردند، تمام عمر خود را فروتنانه در جهانی گذراندند که نمی توانستند درک کنند، اما می توانستند در آن مشارکت کنند.”۲۲

این نوع تفکر موجب شده است، پائولو کوئلیو در شناخت خدا و راه سعادت نسبی گرا باشد و از تصور خدایی استاندارد شده که به طور متعصبانه ای برای همه معتبر باشد، وحشت داشته باشد.۲۳ او به صراحت می گوید: توصیف خداوند، یک دام است و خدا برای هرکس متفاوت است!۲۴ او نه تنها در شناخت خدا، بلکه در شناخت راه نیز نسبیت گراست. تمام تلاش پائولو در مکتب معنوی اش این است که بگوید هرکس مسیر یگانه ای در سعادت خویش دارد و هیچ استادی نمی تواند راه را به انسان نشان دهد.۲۵ در این راه وظیفه هر کس دنبال کردن رؤیای خویش است و خداوند به این راضی است.۲۶

پائولو مخالف بنیادگرایی دینی است و معتقد است دیوار ایدئولوژی ها و قراردادهای فرهنگی که به تعصب و بنیاد گرایی می انجامد باید شکسته شود. او دعوت به بنیادگرایی را با دعوت به بی ایمانی مساوی می داند و به خطر انفجار دوباره بمب بنیادگرایی هشدار می دهد.۲۷

۲. ایمان عاقلانه ممکن نیست!

پائولو در فرار از حل مسأله شناخت، در عمل ناچار به روی آوردن به ایمان گرایی، تجربه گرایی و تکثرگرایی شده است. پائولو در کتاب بریدا ایمان به خدا را مانند گذر از جنگل در یک شب تاریک وصف کرده است.۲۸ “ایمان دقیقاً همانی بود که در این لحظه احساس می کرد، یک غرق شدگی وصف ناشدنی در شبی هم چون امشب تاریک.”۲۹

پائولو راه دیگر شناخت خدا را در تجربه دینی می داند. در نگاه او تجربه روحانی در پیروی از قواعد خاصی نمی گنجد.۳۰″مهم نیست چه بکنیم؛ هرکاری می تواند ما را به سوی تجربه عشق خدا بکشاند”!۳۱ در نگاه او: “جست وجوی توضیحات درباره خداوند هیچ چیز را بر شما آشکار نمی کند.. ..هیچ کس هرگز ثابت نخواهد کرد که خدا وجود دارد. در زندگی برخی چیزها را فقط باید تجربه کرد… خداوند نیز که عشق است چنین چیزی است.”۳۲ کسی که به جست و جوی خدا می رود وقتش را تلف می کند. می تواند راه های بسیاری را طی کند، به آیین ها و فرقه های زیادی پناه ببرد، اما این گونه هرگز او را نخواهد یافت. البته این ملاقات آسان نیست؛ چراکه خدا مدام از ما می خواهد به دنبال رؤیاها و قلب خود برویم”!۳۳

دیگر راه او در حل مسأله شناخت، دعوت به تکثرگرایی است. شعار او این است که به مذهب خود هرچه هست عمل کنید، چرا که انتظار از دین تنها داشتن یک منزلگاه روحانی است و نه بیشتر!۳۴ هرگاه تنها انتظار از دین این باشد که بستر معنوی برای انسان ایجاد کند، دیگر محتوا و پیام مهم نخواهد بود؛ مهم تحصیل حالت معنوی است،