پاورپوینت کامل بررسی دیدگاه قرآن پیرامون مفاسد اقتصادی ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی دیدگاه قرآن پیرامون مفاسد اقتصادی ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی دیدگاه قرآن پیرامون مفاسد اقتصادی ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی دیدگاه قرآن پیرامون مفاسد اقتصادی ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

جستار گشایی

بی گمان بدون تبیین مفاهیم قرآنی, ایجاد ((جامعه قرآنی)) و ((حکومت اسلامی)) ناشدنی است; چون با تبیین آن, زمینه فراگیر شدن اسلام, به منظور پرستش درست آفریدگار بزرگ هستی و سعادتمند شدن انسان خاکی و نجات جامعه های انسانی, فراهم خواهد شد.

با تبیین مفاهیم قرآنی می توان گامی درراه شناخت اسلام اصیل و بازگرداندن عزت و افتخار به مسلمانان, و حفظ توده های وسیع جوانان آگاه, و گسترش آرمان های قرآنی برداشت;و منشإ تحول های بنیادین در سطح افراد و جامعه ایمانی شد.

قرآن به عنوان عصاره تعالیم و آموزه های انسان ساز, از این طریق به صورتی شایسته مورد توجه قرار می گیرد و حقایق خورشید سان قرآنی و آموزه های ابرزدا و آفتاب آفرین آن, جان تازه ای به حیات و زندگی جامعه می بخشد. از آن جایی که تعالیم و آموزه های قرآنی, حقیقت های سرشار, جهت دهنده, عدالت آفرین, محرومیت زدا و عزت بخش هستند, و از جهات متعدد قابل توجه و دقت می باشند, بررسی و مطالعات دقیق و جداگانه ای می طلبند. توجه به مضامین بلند آیات قرآنی که در ارتباط تنگاتنگ خود مجموع نظامی هماهنگ را پدید میآورند, به دقت و امعان نظر نیازمند است. بیان موضع گیریهای والای اسلام در راه ایجاد عدالت حیاتی, و دفاع واقعی از توده های محروم و حکومت قسط و داد بر زندگی انسان نیازمند ایستادگی در برابر ((سکوت وقوف دار)) است تا بدین وسیله قدرت و توان بالقوه و شگرف آموزه های قرآنی در جامعه سازی ایمانی همراه با عدالت, توسعه, رفاه و در پایان سعادت دو دنیا آشکار شود.

برای رسیدن به طرح اقتصادی راستین قرآنی و روشن کردن ماهیت چگونگی ((سیروگردش ثروت و امکانات در جامعه اسلامی)) توجه به مجموعهآموزه های قرآنی ـ اسلامی امری ضروری و بایسته است.

باید توجه داشت قرآن و حدیث دو رکن بنیادین هدایت الهی است که بدون هر یک, هدایت فعلی مفهوم نمی یابد, از این رو برای رسیدن به جامعه ایمانی ـ قرآنی پیروی از قرآن و عترت شرط اساسی است, چون هدایت خداوند متکی به دو رکن صامت و ناطق است. این وحدت و آمیختگی در تعالیم قرآن و عترت هدایت را فعلیت می بخشد. از این رو در تبیین مفاهیم قرآنی به عنوان پیش شرط توجه به روایات عترت لحاظ می شود.

خطوط کلی اقتصاد اسلامی

خط کلی در مباحث اقتصادی چنین می نماید که قرآن ((رابطه مال با انسان)) و ((انسان با مال)) را به پنج شکل ترسیم می کند:

۱. فقر.

۲. مسکنت.

۳. ثروت کفافی و مشروع.

۴. ثروت کلان.

۵. سرمایه داری تکاثری.(۱)

پدیده فقر و مسکنت پیامد و بازتاب چگونگی توزیع ثروت در جامعه است. قرآن تإکید دارد که این دو پدیده از جامعه ایمانی ـ قرآنی رخت بربندد و در این راستا راهکارها و برنامه هایی نیز مشخص و معین نموده است. آهنگ سیر مال و توزیع ثروت و امکانات در جامعه قرآنی باید چنان باشد که فقر ظهور و شیوع نیابد, و همواره پس از پیدایش آن, درصدد رفع آن برآیند; و نیز علل پدیدآورنده آن را, چه اشخاص و چه مقررات, نابود سازند, زیرا که جامعه قرآنی جامعه منهای فقر است.

در احادیث و اخبار مربوط به عصر ظهور (که عصر تحقق مدنیت قرآنی است) آمده است که در آن جامعه آرمانی قرآنی, فقیری که نیازمند گرفتن زکات باشد, به چشم نمی خورد: لاتری محتاجا الی الزکاه.(۲)

هم چنین امیرمومنان(ع) در ترسیم سیمای جامعه قرآنی, آن را جامعه ای معرفی می کند که در آن کسی یافت نشود که هزینه های زندگی خویش را نداشته باشد: ((ما عال فیکم عائل و لا ظلم منکم مسلم و لا معاهد)).(۳)

عدم فقر معیار جامعه اسلامی

پس میزان تحقق یافتن جامعه اسلامی, عدم حضور فقر در آن است. فقر با عدل نیز تضاد دارد, و لازمه جدانشدنی جامعه قرآنی عدل است. اگر در جامعه ای عدالت نباشد, آن جامعه, قرآنی و اسلامی نیست. خداوند هدف از بعثت پیامبران را آن دانسته است که مردم را به جایگاهی از شناخت و معرفت برسانند که مردم خود به قسط و عدل قیام کنند وخواستار برپایی عدالت باشند. پیامبران برای تبیین و معرفی حقوق مردم به آنان بسیار جانفشانی کردند تا مردم را به حقوق خود آگاه سازند و در این راه با صاحبان زر و زور و تزویر درافتادند, آنان که همواره مخالف آگاهی مردم و مطالبات واقعی و حقیقی ایشان بوده و هستند: ((لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط وانزلنا الحدید فیه باس شدید))(۴) به راستی ما پیامبران را با دلایل آشکار روانه کردیم و با آنان کتاب و ترازو را فرو آوردیم تا مردم خود به انصاف و قسط برخیزند; و آهن را که در آن سختی بسیار و استوار و استحکام است فرود آوردیم.

بیان انزال آهن, نشان دهنده آن است که مردم در راستای احقاق حقوق خویش می توانند از آهن که ابزار جنگی ودفاعی است بهره گیرند و با آهن که خود چیزی سخت است در راستای احقاق حقوق خویش به شدت و خشونت از آن استفاده کنند.

در این آیه به نکته دیگری نیز اشاره شده است و آن این که پیامبران با آوردن کتاب که در بردارنده دانش و حقوق مردمان است به آنان آگاهی داده و مردم را به حقوقشان آشنا ساختند تا خود مردم برای اجرای عدالت و قسط اقدام نمایند و حتی به پا خیزند و با مفاسد اعم از اقتصادی, فرهنگی, سیاسی و اجتماعی برخورد نمایند.

از قرآن چنین برمیآید که معیار و ملاک اصلی, ((ایجاد قسط)) در اجتماع و رسیدن به مدنیت سالم قرآنی و عدالت عام اسلامی است; نه دیوار آهنین پیرامون پدیده ارتجاعی سرمایه داری و سرمایه داران کشیدن; البته قانون فقهی ((حرمت مال و مالکیت)) که اصلی معقول و عقلایی است, یک اصل امضایی ولی محدود است و ملاک آن نیز معلوم و مشخص می باشد و نمی توان با سوء برداشت و یا استفاده از آن پدیده ارتجاعی سرمایه داری کنونی را توجیه کرد و به آن شرعیت بخشید; آن اصل اصولا با آن پدیده ارتجاعی منطبق نیست. به هر حال پدیده سرمایه داری که جز زیان برای اسلام و جامعه قرآنی و مومنان نتیجه ای ندارد, یک پدیده غیر عقلانی و غیرمشروع می باشد, زیرا به نص احادیث و اخبار عترت طاهره(ع) نمی توان سرمایه ای که از حلال و حرام و آمیخته از حق و باطل گرد آمده است, شرعی دانست.

اصل قسط و عدالت

اصل قسط و ((اقامه قسط)) در جامعه قرآنی, بر همه اصول و قوانین و قواعد دیگر حاکم است, این اصل باید به عنوان یک ((اصل حاکم)) (به اصطلاح اصولیین) در همه جا و هر حکم و فتوایی مورد توجه قرار گیرد. در جهت هر فتوا, ایجاد عدل و قسط اصل باشد.

از سوی دیگر, پذیرفتن مال ها و ثروت هایی که موجبات ایجاد سرمایه داری از هم گسیخته را فراهم میآورد, خطری است که جامعه قرآنی و