پاورپوینت کامل جهان و چرخه معرفتی ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهان و چرخه معرفتی ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهان و چرخه معرفتی ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهان و چرخه معرفتی ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱ . جهان دارای جغرافیای معرفتی خاصی است که اگر آن را بدست آوریم، می توانیم جایگاه خود را در این جغرافیای معرفتی پیدا
کرده، و چگونگی تعامل معرفتی خود را با جهان معرفتی، سامان ببخشیم . در این میان آنچه به دست می آید، قدرت در مقیاس
جهانی است; چرا که اندیشه جهانی، پدید آورنده قدرت جهانی است .

۲ . مرکز تولید معنای جهان، هند است; چرا که هند مرکز تخیل جهان است و جغرافیای فرهنگی هند، تخیل زاست . هوای دو
فصلی هند و تنوع نژادی و قومی و زبانی و مذهبی و استوایی بودن جنوب و سردسیر بودن شمال و تنوعات گیاهی و … تنوع خیال
را رقم می زند که این تنوع خیال، در موسیقی و هنر و ادبیات تجلی پیدا می کند . کافی است انسان سفری به هند داشته باشد تا
تسلط خیال بر فرهنگ عمومی و انسان ها را احساس و درک کند .

۳ . معنای تولید شده در حوزه خیال هندی، به دو طرف شرق و غرب صادر می شود . در شرق، چین قرار دارد که خیال هندی در
آنجا به فرهنگ عقل گرای حس کنفوسیوس عمل گرا، تبدیل می شود . این فرآیند در بستر زبان واژه گرای چینی صورت می گیرد که
حالت ترکیبی شدید دارد، و زمانی که از فضای زبان هند و اروپایی هند – که فضایی انتزاع گرا است – به فضای زبان چینی که
شی ءگرا است وارد می شود، حالت انتزاعی خود را از دست می دهد، و به فضای دیوانی گرای چینی تبدیل می شود که همانا معنویت
هندی در فضای فنون رزمی و فلسفی کاربردی، به معنای چینی آن است .

۴ . این فرهنگ حسی شده چینی، وارد فضای ژاپن می شود . زبان ژاپنی واژه گرا و شی ءگراتر از زبان چینی است و فرهنگ چینی –
که انتزاعی تر از فرهنگ ژاپن است – در ژاپن تبدیل به مفاهیم شدیدا طبیعی گرا می شود; به طوری که معنویت ژاپنی کاملا با
فضای طبیعی ممزوج می شود و در درخت های گیلاس معابد و تمثال های انسانی و … تجلی پیدا می کند . دیوان سالاری در ژاپن
آنچنان بالا است که حتی در یک خانه کوچک نیز خرج و دخل را به نوشتار در می آورند . پس فرهنگ ادبی چین، در ژاپن به صورت
فرهنگ طبیعت گرای عدد و رقم گرا در می آید . همبستگی خانوادگی ژاپنی نوعی خاص از این دیوان سالاری ژاپنی را تشکیل
می دهد که بسیار خردگرا و کوچک گرا است . به همین دلیل در ژاپن، فیلسوف به وجود نمی آید . اگر چه بررسی کوچک گرایانه
فلسفه وجود دارد، اما این استعداد که البته بسیار گسترده است، صرفا برای تکنولوژی، آن هم به صورت کوچک آن است . علت این
امر را نگاه آماری و عددگرایانه دیوان سالاری، مثل شمشیر سامورایی می توان دانست .

۵ . اگر به غرب هند نگاه کنیم ایران در شمال غربی آن قرار دارد و حوزه فرهنگی – معرفتی غرب هند را تشکیل می دهد . خیال
هندی وقتی وارد ایران می شود، به دلیل وجود تعامل فرهنگ شرق و غرب در این کشور به نظریه های فلسفی جهان گرا و
جهان محور، مانند نظام فلسفی بوعلی سینا و شیخ اشراق و ملاصدرا تبدیل می شود . حوزه فرهنگ هند در ایران تا جیرفت کرمان
می رسد و این شهر نقش دروازه هند را برای ایران بازی می کند; همان طور که حوزه فرهنگ غرب در ایران به ارومیه یا دروازه غرب
در ایران می رسد که از طریق ارمنستان به فرهنگ غرب وصل است; نه ترکیه که دروازه غرب زدگان ایران به غرب است . فرآیند
نظام سازی فلسفی – عرفانی تا آنجا است که نظام های ساخته شده، گاهی به هند بر می گردد و سبب ابتهاج هندی ها می گردد .
برگشت نظام عرفانی – فلسفی مولانا جلال الدین رومی به هند، یا وجود پیروان ملاجلال الدین دوانی در هند، نمونه ای از
نظام های فوق است .

۶ . در مرحله بعد نظام های فلسفی ایران از راه ارمنستان یا از طریق جنوب، مثل حوزه شام یا خاورمیانه عربی یا از طریق بوسنی
در آسیای صغی