پاورپوینت کامل چرا جنبش اسلامی تونس سیاسی شد؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چرا جنبش اسلامی تونس سیاسی شد؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چرا جنبش اسلامی تونس سیاسی شد؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چرا جنبش اسلامی تونس سیاسی شد؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

۸

۱. جنبش های اسلام گرا هر چند در مرجعیت کتاب و سنت و اجماع اشتراک نظر دارند، اما به تناسب شرایط خاصی که بر ظهور آنان حاکم بوده، صبغه های متفاوتی یافته اند. برای مثال در کشوری که تحت اشغال بیگانه است، طبیعی و مرجح آن است که دغدغه آزادی بخش، بر جنبش اسلام گرایی که در آن شکل می گیرد، غالب باشد. در حالی که در کشوری که از تهاجم فرهنگی و سکولاریسم طغیان گری رنج می برد که هویت کشور اسلامی را تحت تأثیر قرار داده است، طبیعی است که بزرگ ترین دل مشغولی جنبش اسلام گرا دفاع از مؤلفه های شخصیت اسلامی و رویارویی فکری، تربیتی و ایدئولوژیک با انوع سکولاریسم باشد. این همان وضعی بوده که در تونس در پایان دهه شصت قرن بیستم شاهد آن بودیم. شاید این امکان فراهم بود که این جنبش به نقش تبلیغی فکری اش ادامه دهد و عمیقا وارد عرصه سیاست نشود، اما چنین چیزی اتفاق نیفتاد، چرا؟

بیش از یک دهه و نیم از استقلال تونس نگذشته بودکه تخم نوسازی ای که بورقیبه پاشیده بود از راه بهره گیری افراطی از نهادهای دولت مدرن شدیدا تمرکز گرا در جهت زدودن عقاید و شعائر و نهادهای اسلامی کم کم به بار نشست. در راهبرد کلان دولت که بورقیبه آن را در «پیوستن به کاروان ملل متحد» خلاصه کرده بود، این عقاید و شعائر و نهادها به چشم موانع نگریسته می شدند.

نخستین تصمیم دولت تازه استقلال یافته عبارت بود از فروپاشی جامع زیتونه که نگاهبان فرهنگ اسلامی عربی تونس و بزرگ ترین قلعه تمدن اسلام در افریقا بود. این حوزه علمی ـ اسلامی در آن زمان دارای ۲۷ هزار دانشجو در مراحل مختلف بود و گام های بلندی را در مسیر اصلاح نظام آموزشی و افزودن علوم جدید برداشته بود، حذف این دانشگاه به مثابه فروپاشیدن پایه های این بنای کهن و لرزاندن هویت کشور و نشانه رفتن زبان و دین و اخلاق است.

ضربه های کاری یکی پس از دیگری بر این بنا فرود آمد؛ دادگاه های شرع منحل شد؛ اوقافی که حدود ۳۱ مجموعه زمین های کشاورزی را در اختیار داشت و در خدمت نهادهای جامعه مدنی مانند آموزش بود، مصادره شد؛ حتی شعائر دینی نیز از آسیب در امان نماند. شخص رئیس جمهور در روز اول رمضان سال ۱۹۶۱م مردم را به بی حرمتی به ماه رمضان فرا خواند و در نیمروز، با سر کشیدن لیوان آب میوه در برابر دوربین های پخش زنده تلویزیونی، مردم را به جهاد در برابر عقب ماندگی با فتوا دادن حتی عقاید اساسی اسلام مانند الوهیت و نبوت و بهشت و جهنم و معجزات پیامبران و قرآن نیز در سخنرانی های بورقیبه مورد بی حرمتی قرار گرفت. این کار سبب شد تا علمای بزرگ جهان اسلام وی را به توبه دعوت کنند. دولت بورقیبه در برنامه ای فراگیر به نام رهایی زن راهبردی را در پیش گرفت که شامل کنترل جمعیت، آزادی سقط جنین، مباح شدن زنا ـ به شرط تواقف طرفین ـ و ممنوعیت حجاب می شد. این برنامه در طی چهل سال که از اجرای آن می گذرد دستاوردی جز کاهش ناموزون جمعیت، فروپاشی بنیادهای خانواده و قرار گرفتن ارکان جامعه در برابر خطر فروپاشی و فرتوتی و فنا نداشته است که در جهان اسلام و جهان سوم که از ازدیاد جمعیت خود شکایت دارند، پدیده ای بی نظیر است. این وضعیت نه تنها کشور را از تأسیس مدارس جدید بی نیاز ساخته است، بلکه دَرِ صدها مدرسه را به خاطر کاهش شدید جمعیت بسته است.

برای مثال شمار دانشجویانی که در سال ۲۰۰۹ در مقطع کارشناسی ثبت نام کرده اند، نسبت به سال گذشته کاهش هفده هزار نفری داشته است. بگذریم از افزایش درصد طلاق (مقام اول در جهان عرب و مقام چهارم در جهان) و پیر دختری و جنایت و کاهش درصد ازدواج و…تمام اینها ثمرات نظام فاشیستی دین ستیز دیکتاتوری است که به نام دولت استقلال و نوسازی این همه نابسامانی به بار آورده است.

۲. جنبش اسلام گرای تونس در آستانه دهه هفتاد به عنوان دعوتی احیاگر اصول اسلام و پایبندی به شعائر آن و در حالی که ارتباط آن با مسائل سیاسی روز بسیار کم رنگ بود، پا به عرصه وجود نهاد. در حقیقت ظهور این جنبش به مثابه یکی از مهم ترین ابزارهای دفاع جامعه تونس از مؤلفه های وجود و هویت و تداوم عربی اسلامی و پیوستگی با امت اسلام به شمار می آید.

از آنجا که مردم احساس خطر روز افزونی نسبت به هویت خویش داشتند، تقاضای پیوندشان با این جنبش جهت حفظ این مؤلفه های بسیار بالا بود. در نتیجه به لطف خدا روح نشاط و حیات به مساجد و روزنامه ها و شعائر و ارزش های اسلامی بازگشت. در دانشکده ها و دانشگاه ها و مراکز آموزشی و اداری میان هویت اسلام و جهان مدرن پل زده شد.

۳. در سایه نظام دموکراتیک که قدرت قانون در رأس آن قرار دارد، یک شهروند می تواند نوع فعالیتی را که با روحیات او هماهنگ است بر گزیند و به گروه و انجمنی که در آن زمینه فعالیت دارند، وارد شود. این فعالیت می تواند سیاسی و یا غیر سیاسی باشد. شخص در هر دو صورت می تواند بالاترین مراتب فعالیت را داشته باشد و در عین حال گزندی از سوی قدرت حاکم به وی نرسد. اما در مسیر نظام فراگیر فرد محور تمرکزگرا، احساس می کنید که سیاست همه جا در تعقیب شما است و همه جا که می روی مراقب شما است، مگر آن که بی خاصیتی و هرزگی پیشه کنید.

تصویرهای رئیس جمهور که در همه جای این کشور (تونس) خود نمایی می کند، نماد قدرت مسلطی است که همه چیز را زیر نظر دارد و در هر مکانی حاضر است و همه آنان را که به راهی جز راه او می روند تهدید می کند. آقای رئیس جمهور می خواهد از این طریق جای خدا را در مخیله ملت بگیرد. دستگیری جوانانی که عادتا پس از نماز صبح سرگرم بازی فوتبال بوده اند به اتهام نداشتن مجوز پیشین چه معنایی دارد؟ متوقف کردن کارناوال های عروسی ای که صاحبان آنها سرودها و ترانه های دینی را پخش می کردند، به اتهام فعالیت بنیاد گرایانه و تبدیل این عروسی ها به عزا چه معنایی دارد؟

۴. در سایه نظامی از این دست، نمی توان تصور کرد که جریانی دینی با نگره ای اسلامی به حال خود رها شود تا به شکل طبیعی رشد کند، حتی اگر این جریان در قالب جماعت تبلیغ صرف و به دور از سیاست باشد، باز هم در معرض خطر دستگیری قرار دارد، زیرا نخستین نقطه رویاروی