پاورپوینت کامل حدیث گنج پنهان ۱۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حدیث گنج پنهان ۱۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حدیث گنج پنهان ۱۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حدیث گنج پنهان ۱۷ اسلاید در PowerPoint :

>

۵۲

کلید هشت بهشت

داود علیه السلام گفت: «یا رَبّ لِماذا خَلَقْتَ الخَلْق؟ قال: کُنْتُ کَنزا مَخفّیا فَاَحبَبْتَ اَن اُعْرَف فَخَلَقْتُ الخلَقَ لاُِعرَف» یعنی:
پروردگارا! برای چه مخلوقات را آفریدی؟ خدای تعالی فرمود: گنجی پنهان بودم، دوست داشتم
که شناخته شوم، پس خلق را آفریدم تا مرا بشناسند.

آفریدگار عالم و پروردگار بنی آدم ـ در جواب سؤال داود علیه السلام این هشت کلمه فرموده است که
هشت بهشت را کلیدِ در است، بلکه جملگی کمالات ارباب قُرُبات و مقامات اصحاب کرامات در
ضمن آن اشاراتْ مُضمَر است.

بود همیشگی

کلمه اول فرمود: «کُنتُ» [این] لفظ آن معنی دهد که همیشه بودم و هستم و باشم، نه اوّلیّتِ مرا
ابتدایی است و نه آخریّت مرا انتهایی، و اشارت نبوی صلی الله علیه و آله از این معنی آمد که فرمود: «کانَ اللّه و لَمْ
یَکُن مَعَهُ شی ء» یعنی خدا بود و همراه با او چیزی نبود. برخی از این اشارتْ حالتِ اَزَل فهم کنند به
معنی ماضی یعنی هنوز موجودات به ظهور نپیوسته بود. اما علمای حقیقت [که دیده ازل و ابدی
بین دارند] در این اشارتْ ازل و ابد را یک رنگ می بینند و به معنی ماضی و مستقبل می شنوند و
دیده هر دل که به حُجُبِ شهوات محجوب است مکاشِف این مرموز نگردد.

گنج پنهان

کلمه دوم فرمود: «کَنْزا» یعنی گنجی بودم، اشارت به صفات ربوبیّت است.

کلمه سوم فرمود: «مَخْفِیّا» یعنی گنجی [پنهان] بودم، اشارت است به صفت باطنی حق که «هُوَ الْباطن»

این همه انواع موجودات ظاهر کرد و او هم چنان باطن، که هیچ تغییر به باطنیِ او راه نیافت و
او در آن باطنی ظاهر [است [که «هُوَ الظّاهر» چنان که ظاهری او منافی باطنی نیامد و به عدم
موجودات نقصانی در ظاهری او نبود و به ایجاد و اظهار مخلوقاتْ کمالی در ظاهری او نیفزود.

صید و صیاد

کلمه چهارم فرمود: «فَاَحْبَبْتُ» یعنی دوست داشتم، اشارت است به صفت مُحِبّی و محبوبی؛ [حق
تعالی]؛ حقّ مُحِبّ است که دوست دارنده است و محبوب است که دوست داشته است. او سبحانه
هم مُحِبِّ خویش است و هم محبوب خویش، هم او صید است و هم او صیّاد. «یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ»
نتیجه این مُحِبّی و محبوبی است.

محبت و معرفت

کلمه پنجم فرمود: «اَنْ اُعْرَفْ» یعنی مرا بشناسد، اشارت به تصحیح و اثبات معرفت ذات و صفات
حق است و شرح محبوبی او که لازمه معرفت است، و یافتِ مرتبه محبوبی [به] مقدار معرفت
باشد [هر چه] مقام معرفت عالی تر، مرتبه محبوبی کامل تر و ترقی مقام مُحِبّی هم به قدر معرفت
محبوب تواند بود و معرفت هم نتیجه معرفت آمد، چنان که محبّ