پاورپوینت کامل اعجاز قرآن در اندیشه های شهید مطهری (ره) ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اعجاز قرآن در اندیشه های شهید مطهری (ره) ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اعجاز قرآن در اندیشه های شهید مطهری (ره) ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اعجاز قرآن در اندیشه های شهید مطهری (ره) ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۲

به انگیزه ۱۲ اردیبهشت، روز پاسداشت شهید مطهری

استاد شهید مرتضی مطهری، معجزه و اعجاز
قرآن را به طور دقیق و علمی مورد بحث و
بررسی قرار داده اند که خلاصه ای از آن در این
مقاله آورده می شود.

تعریف معجزه

«معجزه از ماده «عجز» یعنی ناتوانی، و معجزه
یعنی کاری که دیگران در مقابل آن ناتوانند و
کسی دیگر قادر به انجام آن نیست.»۱

ایشان واژه «خرق عادت» را که برخی به جای
معجزه نقل می کنند، مناسب نمی دانند و
معتقدند که این کلمه برداشتی است که اشاعره
از معنای معجزه داشتند .۲

استاد در ادامه می فرمایند:

«اصولاً در قرآن نه کلمه معجزه استعمال شده و
نه خرق عادت، قرآن لفظ دیگری را به کار برده
و آن کلمه «آیت» است که به نظر می رسد از
هر دو کلمه معجزه و خرق عادت رساتر به
مقصود است. آیت یعنی نشانه و یا دلیل
محکم. معجزه همان دلیل محکمی است که
ادعای نبوت را اثبات می کند و به همین
مناسبت نیز «آیت» خوانده می شود.»۳

استاد در این قسمت به نقد برخی تعاریف در
مورد «معجزه» می پردازند. ایشان در نقد برخی
که در تعریف معجزه گفته اند: «معجزه یعنی آن
چه که بدون علت روی می دهد» می فرمایند:

«این تعریف، بسیار نادرست است و شاید
مادی مسلکان و آنان که می خواهند معجزه را
نفی کنند این نغمه را آغاز کرده اند و سپس کم و
بیش به سر زبان ها افتاده است؛ زیرا کسانی که
طرفدار معجزه هستند می خواهند آن را دلیل
بر چیزی بدانند و حال این که اگر معجزه بدون
علت رخ داده باشد، دلیل بر هیچ امری نخواهد
بود. وانگهی اگر یک چیزی بدون علت پیدا
شود دیگر هیچ چیز را در عالم نمی شود اثبات
کرد حتی خدا را؛ زیرا ما خدا را به دلیل این که
علت عالم است می شناسیم و اگر فرض کنیم
که در هستی نظامی وجود ندارد بلکه ممکن
است چیزی بدون علت پدید آید، این احتمال
را که عالم به کلی به طور تصادفی و بدون
علت پدید آمده است نمی توانیم رد کنیم، پس
این تعریف برای معجزه بسیار نادرست
است.»۴

ایشان در مورد تعریف دیگری که معجزه را
استثناء در قانون علیت ندانسته و آن را
جانشین علت واقعی یک شی ء قلمداد می کند،
می فرمایند:

«این گفتار نیز ناشی از عدم اطلاع بر علوم
عقلی است؛ زیرا پس از آن که پذیرفتیم در
عالم، نظام علت و معلوم حکم فرماست، این
نظام قرار دادی نیست که بشود آن را تغییر داد
بلکه طی یک رابطه حقیقی و واقعی و
تخلف ناپذیر است.»۵

ایشان در مقابل این دو تعریف، از تعریف
سومی سخن می گویند که اشکالات عقلی فوق
بر آن وارد نمی گردد:

«معجزه» نه نفی قانون علیت است و نه نقض
آن بلکه خرق ناموس طبیعت است، آن چه از
غیر مسیر و جریان عادی و طبیعی به وجود
آمده «معجزه» نام دارد. به بیان بهتر «معجزه»
خارج شدن امری است از جریان عادی، به
نحوی که دخالت ماوراءالطبیعه در آن آشکار
باشد.»۶

ضرورت معجزه

شهید مطهری با اشاره به این که انکار معجزه
بودن قرآن، انکار قرآن است می فرمایند:

«عده ای از آن جا که راز معجزه را درک نمی کنند
با وجود این که دلشان می خواهد به نحوی
قرآن را بپذیرند، ولی معجزه بودن آن را انکار
می کنند و یا به کلی از ریشه، وجود معجزه را در
عالم نفی کرده و تمام معجزاتی را که در قرآن
آمده مثل شکافته شدن دریا برای موسی و یا
اژدها شدن عصای او، به معنای طبیعی حمل
نموده و به توجیهات باردی دست می زنند و این
چیزی جز انکار قرآن نیست. قرآن مجید در
آیات متعددی به نقل معجزات انبیای سلف
می پردازد و این گونه آیات اولاً اصل وجود
معجزه را اثبات کرده و ثانیاً می رساند که قرآن
نیز یکی از معجزات الهی است، این ما هستیم
که بایستی دعوت قرآن را که همواره بندگان با
وجدان را دعوت به تفکر می کند اجابت نموده و
موضوعات قابل تفکر و تعقل را که یکی از
آن ها همین معجزه بودن قرآن است مورد
اندیشه انسانی قرار دهیم و راز آن را کشف
نماییم.»۷

ویژگی های اعجاز

استاد مطهری (ره) قرآن کریم را از جنبه های
مختلف، معجزه و فوق بشری دانسته و
ویژگی های آن را به دو جنبه کلی تقسیم نموده
و فرموده اند:

«از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است:
لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط
می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به
مقوله علمی. پس اعجاز قرآن یکی از جنبه
زیبایی و هنری است و دیگر از جنبه فکری و
علمی، هر یک از این دو جنبه به نوبه خود
دارای چند جهت است.»

استاد پس از ذکر این مطلب به بیان برخی از
ویژگی های اعجاز قرآن پرداخته که در این جا
به طور خلاصه آورده می شود:

فصاحت و بلاغت

ایشان بر این وجه تأکید کرده و در توضیح آن
می فرمایند:

«یکی از وجوه اعجاز که از قدیم الایام مورد
توجه قرار گرفته و فوق العاده مورد توجه بوده
است جنبه لفظی و جنبه ظاهری قرآن است که
جنبه «فصاحت و بلاغت» است. قرآن در عین
حال که زیبایی را منتها درجه دارد، سبکش از
سبک شعر و کذب و مبالغه به کلی به دور است.
فصاحت بیش از آن که با فکر انسان یعنی با
علم و عقل سر و کار داشته باشد با احساس و
دل او سر و کار دارد. زیبایی ادراک می شود،
توصیف نمی شود، یک احساسی است که در
هر کسی هست و لهذا به شکل های مختلف
زیباست و نمی شود زیبایی آن را معین و
تعریف کرد.»۸

وی در جای دیگر بقای قرآن را مدیون سه چیز
می داند: ۱. مطلبش زبان فطرت بشر است ۲.
با عباراتی در نهایت فصاحت و بلاغت بیان
شده است ۳. دستور اکید صادر شده که قرآن را
با قرائت و آهنگ لطیف بخوانید.۹

استاد مانند اکثر علمای اسلامی معتقد است که
قرآن تنها از جنبه فصاحت و بلاعت معجزه
نیست، وی در این باره می گوید:

«بوده اند در میان علمای اسلام که گفته اند این
حرف ها چیست که آمده اند قرآن را تنزل داده و
گفته اند که اعجاز قرآن در فصاحت و بلاعت
آن است، (ایشان) نخواسته اند مسئله فصاحت
و بلاغت را انکار کنند، خواسته اند بگویند قرآن
به این جهتش اعتنایی ندارد. بعضی دیگر که
مجذوب فصاحت و بلاغت قرآن شده اند به
محتویات قرآن چندان توجه نکرده اند؛ ولی
البته قول صحیح همان است که نباید هیچ
جنبه ای را مورد غفلت قرار داد. قرآن معجزه
است؛ هم به محتویات خودش و هم به لفظ و
شکل و زیبایی.»۱۰

«قرآن فصاحتی دارد فوق حد بشری و نفوذ خود
را مرهون زیبایی اش است. قرآن از نظر بیان و
فصاحت، روانی و جاذبه و قدرت تأثیر به
گونه ای ساخته شده که روی دل ها تأثیر شگرف
می گذارد.»۱۱

«بشر نمی تواند معانی بسیار زیبا و عالی و
لطیف را با بیان لطیف ذکر کند جز آن که
جامه ای از امور حسی و خیالی بر آن بپوشاند و
این از ناتوانی و بیچارگی بشر است اما قرآن
ابداً اینجور چیزها را نیاورده و این از نهایت و
کمال قدرت قرآن است، اگر انسان به معانی
قرآن و به زبان عربی و فن فصاحت و بلاغت
آشنا بشود، آن وقت واقعاً لطف تعبیرات قرآن را
درک می کند، احساس می کند که این نوع
دیگری از تعبیر و بیان است و انسان خود را
تحت نفوذ قرآن می بیند و می بیند یک
سنخیت خاصی دارد و روح انسان را به سوی
خود می کشد.»۱۲

آهنگ پذیری قرآن

یکی از وجوهی که استاد بر آن تأکید زیاد دارند،
وجه آهنگ پذیری قرآن است و آن را یک
ویژگی قدیمی می دانند و در این رابطه
می فرمایند:

«مسئله ای که راجع به سبک قرآن و از قدیم
مورد توجه بوده است، آهنگ پذیری قرآن
است. تا آنجا که نشان داده اند در زبان ها جز
شعر، چیز دیگری آهنگ نمی پذیرد، البته هر
نثری را هم می شود با آواز بلند خواند اما آن
کسی هم که آهنگ ها را نمی شناسد می فهمد
که اگر این راه ساده بخوانند بهتر از آن است که
با آواز بخوانند؛ ولی یک چیز آهنگ پذیر چیزی
است که و قتی آن را با آهنگ می خوانند آن را
بهتر بیان می کند تا وقتی که سا