پاورپوینت کامل چرایی ستیز با علوم عقلی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چرایی ستیز با علوم عقلی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چرایی ستیز با علوم عقلی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چرایی ستیز با علوم عقلی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

>

بی تردید، تعقل و تفکر، در متون مقدس اسلامی جایگاه بسیار مهمی دارد. بر اساس دستورات قرآن کریم و اولیای دین، باید در اصول عقیده، تابع عقل بود و نه تقلید. آنچه ما را بر آن می دارد مسلمان باشیم نه یهودی، مسیحی، زرتشتی، هندو، بودایی یا تائوئیست، موازین عقلی است نه احساسات.

مسلمان در جلسه بحث با یک بودایی باید بتواند دلایل عقلی قانع کننده ای برای وجود خدا، توحید، نبوت نبی مکرم اسلام و خاتمیت آن بیاورد و دلایل او را مبنی بر حقانیت آیین بودا، چهار حقیقت اصلی بودایی، وجود سه کالبد بودا، نظارت و مددرسانی بوداهای آینده (بودیستوهها) به همه انسانها و دیگر آموزه های این آیین ابطال کند.

این همه نیاز به منطق، علم کلام و فلسفه ای قوی دارد. نیاز به علوم عقلی در حوزههای علمیه تشیع، امروزه که ارتباط و تلاقی ادیان با یکدیگر بسیار زیاد شده است، امری کاملا هویدا است. علاوه بر ادیان، مکاتب فکری و فلسفی بسیار گوناگونی که عمدتا در مغرب زمین تولید شده اند، اصول عقیدتی ما را تهدید می کنند و به چالش می خوانند.

تولیدات فکری غرب نه تنها اصول عقاید بلکه حتی حوزه های درون دینی ما نظیر فقه و اصول فقه را نیز در امان نگذارده اند و هر از چندی پرسش یا شبه های نو در می رسد و متفکرین ما در حوزههای علمیه را به پاسخ و نظریه پردازی می کشد. آیا در چنین شرایطی می توان سخن از تعطیل علوم عقلی (منطق، کلام، فلسفه و عرفان نظری) به زبان راند؟

تاکیدات رهبر اندیشمندمان که گوهر تابان حوزه های علمیه تشیع اند بر ضرورت علوم عقلی از نظرها پنهان نیست. امام راحل نیز با آثار و گفتارها و بلکه با سیره عملی شان، دلیلی تام بر ضرورت جمع میان علوم عقلی و نقلی در حوزه ها بودند. با وجود دلایل متقن بر ضرورت مزبور و تاکیدات دو رهبر نافذ البصیره و آگاه از همه نیازهای جامعه اسلامی، انتظار آن است که همه نیروها صرف پیشرفت، توسعه و البته تنقیح و تهذیب میراث عظیم عقلی عالم اسلام شود، اما در این میان، هنوز مقاومت هایی مشاهده می شود.

البته باید ماهیت، هدف و میزان مقاومت ها شناخته شود و هسته های مقاومت از این زوایا تفکیک شوند. گاه مقاومت ها خیرخواهانه، دلسوزانه و از بیم کاسته شدن ایمان طلاب بر اثر ورود شبهات در اذهان آنان است. ..

در گذشته، مخالفت با منطق و کلام و فلسفه، همواره نمایندگانی داشته است. گاهی این ستیزه آنچنان سرسختانه شده است که گفته اند: «من تمنطق تزندق» یعنی هر کس منطقی شد به کفر و زندقه می افتد. ظاهرا اولین مخالفت علنی با منطق، توسط فردی به نام ابو العباس معروف به ابن شرشیر در قالب نگارش یک کتاب انجام شده است که ابو سعید سیرافی نحوی مشهور در مناظره با متی بن یونس که از اولین منطقیون عالم اسلام است به کتاب مزبور استناد می کند.

نحویون متاخرتر هرچند خود در نحو، گرایشات فلسفی و تحلیلی عقلی یافته اند (نظیر ابن جنی) اما با منطق و فلسفه سر خوشی ندارند. غرب عالم اسلام یعنی اندلس نیز عمدتا تحت تاثیر نحو و علوم عقلی است و جوی ضد فلسفی دارد هرچند منطق دانهای بزرگی نیز داشته است.

یک زمان، ظاهریه و اصحاب حدیث بر علیه علم کلام قیام کرده بودند و شعارشان ایمان صرف به ظواهر کتاب و سنت بود بدون هر گونه سوال از ماهیت مفاهیم طرح شده در آنها. زمانی دیگر فقهای عامه، از جمله نووی، طرشوشی و ابن الصلاح علیه غزالی که مدافع منطق بود فتوا صادر می کردند و اشتغال به منطق و تعلیم و تعلم آن را حرام اعلام می کردند.

از جمله ابن الصلاح می گوید: منطق مدخل فلسفه است و مدخل شر، شر است. غزالی در قرن پنجم هرچند با منطق موافق بود اما در رد بر فلسفه کتاب