پاورپوینت کامل رابطه معنا دار سیاست و آزادی در اندیشه هانا آرنت ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رابطه معنا دار سیاست و آزادی در اندیشه هانا آرنت ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رابطه معنا دار سیاست و آزادی در اندیشه هانا آرنت ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رابطه معنا دار سیاست و آزادی در اندیشه هانا آرنت ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

فیلسوف آلمانی که با روی کار آمدن هیتلر مجبور شد از آن کشور بگریزد، تحت تاثیر افکار یاسپرس و هایدگر قرار گرفت و این سبب گرایش او به سوی فلسفه شد. آرنت یونان باستان را می ستود اما آن را جامعه آرمانی نمی پنداشت، به نظر او سیاست موجب می شود مردم در کنار یکدیگر زندگی کنند پس «سیاست» مظهر آزادی است. در نظر آرنت، در یونان باستان مردمان تنها زندگی دو بعدی داشتند. «تأمین معاش» و «ورود به عرصه سیاست».

فیلسوف آلمانی که با روی کار آمدن هیتلر مجبور شد از آن کشور بگریزد، تحت تاثیر افکار یاسپرس و هایدگر قرار گرفت و این سبب گرایش او به سوی فلسفه شد. آرنت یونان باستان را می ستود اما آن را جامعه آرمانی نمی پنداشت، به نظر او سیاست موجب می شود مردم در کنار یکدیگر زندگی کنند پس «سیاست» مظهر آزادی است. در نظر آرنت، در یونان باستان مردمان تنها زندگی دو بعدی داشتند. «تأمین معاش» و «ورود به عرصه سیاست». در تامین معاش فرد آزاد نبود چرا که می بایست کار کند، اما زمانی که وارد عرصه سیاست می شد آزاد بود. وی سه وجه فعالیت بشر را از هم تمییز می دهد:یکی تلاش برای معاش، دوم کار خلاق و سوم عمل…تلاش برای معاش مجموعه فعالیت هایی است که لازمه تامین معیشت و تداوم بقای آدمی است…کار خلاق فعالیتی است که از طبیعت فراتر می رود بر روی آن عمل می کند آن را تغییر می دهد و جهان مصنوعی می سازد جهانی که انسانی و غیر طبیعی است و صرفاً از آن آدمی است و فقط انسان در آن زیست می کند…عمل عالیترین نوع فعالیت انسان است و اقدام مبادرت تهور انقلاب حضور در عرصه عمومی ابتکار و تجربه عمل آزاد را شامل می شود.( بشیریه،۱۳۸۶، ۱۴۴-۱۴۵).

امروزه در عصر مدرن یک سیاستمدار اعمالش با اقتصاد سنجیده می شود به عبارت دیگر اقتصاد سیاست ها را تامین می کند، می توان به بهانه های مختلف محدودیت ها را بر آزادی ترسیم نمود. او آزادی را در عرصه سیاسی و عمومی می بیند، و معتقد است آزادی هم نوایی اجتماع و سیاست را پیوند می دهد به عبارتی این دیدگاه را می توان نقطه مقابل عقاید برلین قلمداد نمود. به نظر آرنت در عصر مدرن جامعه تبدیل به جامعه ی توده وار شده است. چرا که انسان مدرن انسان تنهایی است هیچ گونه نشانه ای ندارد این جامعه تحمل ناپذیر است که سیاست را به خدمت خود گرفته است پس دیگر نمی توان سیاست را مظهر آزادی دانست بلکه خدمتی است به جامعه توده ای و توده وار.

آرنت از جمله نظریه پردازان بر جسته در زمینه توتالیتاریسم محسوب می شود، که به طریقی سعی می کند زمینه ها و شرایط بروز چنین فاجعه ای را در جوامع بشری بیان کند.

بر طبق استدلال او جنبش توتالیتاریستی از طریق سازماندهی« توده ها» یا به عبارت دقیق تر افرادی که شاهد ذره ای شدن اجتماعی و تفرد افراطی هستند موجبات شکل گیری رژیمهای توتالیتاریستی را فراهم می آورند، از نظر آرنت خصیصه عمده انسان توده ای انزوای اجتماعی است که از فقدان مناسبات معمولی اجتماعی بیشتر هستند و از احزاب سیاسی حمایت می کنند جذب جنبش های توتالیتاریستی می شوند به این ترتیب در صورت پیوستن توده ها ذره ای شدن به یکدیگر چنان جنبش توتالیتاریستی نیرومندی شکل می گیرد که میتواند نطفه پیدایش یک رژیم توتالیتاریستی باشد» (بروکر،۱۳۸۳، ۳۵).

از دیدگاه آرنت توتالیتاریسم با حکومت استبدادی و خودکامه و دیکتاتوری های قدیم و جدید ماهیتاً تفاوت دارد حکومت توتالیترخودکامه و غیر قانونی نیست بلکه حکومت نوعی قانون است نظام های استبدادی بی قانون اند و در آن اراده ای خود سر حکومت می کند در حالی که ویژگی اصلی توتالیتاریسم انکار هر گونه جایگاه برای اراده انسان است.

«…جنبش های توتالیتر محصول توده ای شدن جامعه و ذره ای شدن فرد در عصر ماست عامل تکان دهنده در پیروزی توتالیتاریسم همان بی خویشتنی هواداران این جنبش است در هر جا توده هایی وجود داشته باشند که به عللی به سازمان سیاسی اشتیاق پیدا کرده اند وقوع جنبش های توتالیتر ممکن است هدف جنبش های توتالیتر سازمان دادن به توده هاست… نه سازمان دادن به طبقات… ویژگی اصلی انسان توده ای…انزوا و نداشتن روابط اجتماعی به هنجار بود«.(همان، بشیریه، ۱۳۶-۱۳۷).

او در تحلیل های خود از چگونگی تشکیل نازیسم در آلمان می نویسد:

« توتالیتاریسم در آلمان در نتیجه چهار عامل به وجود آمد نخست فروپاشی اجتماع ناشی از صنعتی شدن سریع پیش از جنگ جهانی اول و شکست نظامی در جنگ جهانی اول همراه با معمول گردیدن اندیشه های لیبرال هم پیش از جنگ هم پس از جنگ؛ دوم آزاد کردن سریع توده ها در غیاب یک فرهنگ سیاسی مناسب لیبرال و رها کردن آنها برابر آلت فعل سازی توسط رهبران عوامفریب؛ سوم ایجاد یک چنین توده ای به صورت حزب ناسیونال سوسیالیست که افرادی می توانستند با آنها یکی انگاری کنند و سرانجام جمعیتی به اندازه کافی بزرگ نابسامانیهای جامعه به آنها داد ویژگیهای مشابه و اگر چه نه یکسان ممکن بود برای شوروی فهرست شود»(راش، ۱۳۸۱، ۸۱).

تصویری که آرنت ارائه می دهد دنیای خویشاوندی نیست چرا که سیاست در اختیار توده قرار گرفته است؛ و دیگر امکانی برای آزادی نیست انسان تنها در صورتی که آزادی سیاسی داشته باشد اندیشه و تفکر می کند؛ و در واقع هنوز می تواند آزاد باشد، اندیشیدن رازی است برای آدمی که در برگ های آن آزادی را تنفس می کند اندیشه آینده انسان را رقم می زند و در این مقوله آدمی هنوز آزاد است.

« در این مطلب که اندیشه همیشه درباره چیزهای غایب و محصول ادراک سیستم است با این وضعیت رابطه تنگاتنگ دارد موضوع اندیشه همیشه یک امر تصوری است یعنی چیزی یا شخصی است که در واقع غایب است و تنها در ذهن اندیشمند یعنی کسی که با خیال اندیشی می تواند او را به تصور در آورد حضور دارد. به عبارت دیگر من وقتی می اندیشم جهان پدیدارها را ترک می کنم اگر چه اندیشه من با موضوع های ساده ای که به حس در می آیند سر کار دارد و نه با چیزهای ناپیدا مانند مفاهیم رُسُل که قلمرو دیرینه اندیشه فلسفه اولی است من برای اینکه به شخصی بیندیشیم آن شخص نباید در معرض حواس من باشد تا زمانی که با او هستم به او نمی اندیشم اگر چه می توانیم تاثیرهای را که سپس برای تغذیه اندیشه به کار خواهد رفت گرد آوریم اندیشیدن به یک شخص در حضور او مستلزم این است که با خود محرمانه ناپدید شویم و به گونه ای رفتار کنیم که گویی او حضور ندارد.»( آرنت،۱۳۸۲،۲۷).

از سوی دیگر آرنت تمایز بین اندیشیدن و زندگی در جریان را رد می نماید به طریقی که نبایستی اندیشیدن منجر به جدایی از درک