پاورپوینت کامل توفق فلسف? اصالت وجود بر اصالت ماهیت ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل توفق فلسف? اصالت وجود بر اصالت ماهیت ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل توفق فلسف? اصالت وجود بر اصالت ماهیت ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل توفق فلسف? اصالت وجود بر اصالت ماهیت ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

کتاب سوژه، استیلا و قدرت در نگاه هورکهایمر، مارکوزه، هابرماس و فوکو (میلر، ۱۳۸۸)، از جمله آثاری است که آرای این دسته از نظریه‎پردازان را بررسی و تحلیل کرده است؛ در این کتاب، موضوع سوژه در دو بخش جداگانه مورد توجه قرار گرفته است

تحلیل سیر تحول سوژ مدرن با نگاهی انتقادی به تعدادی از منابع و مراجع مربوط (۲)

سوبژکتیویت سوژه

کتاب سوژه، استیلا و قدرت در نگاه هورکهایمر، مارکوزه، هابرماس و فوکو (میلر، ۱۳۸۸)، از جمله آثاری است که آرای این دسته از نظریه

‎

پردازان را بررسی و تحلیل کرده است؛ در این کتاب، موضوع سوژه در دو بخش جداگانه مورد توجه قرار گرفته است: بخش اول به تبیین نظریات سه اندیشمند بزرگ اجتماعی-سیاسی غرب، هورکهایمر، مارکوزه و هابرماس؛ و بخش دوم به آرا و عقاید فوکو در این زمینه اختصاص دارد. نگاه تمامی این متفکران، به

‎

اضاف آلتوسر که دیدگاهی در تقابل با دیدگاه مکتب فرانکفورت دارد، نگاهی از منظر شکل

‎

گیری سوژه در شرایط متفاوت ارتباط با قدرت است، در حقیقت انسان در این نظریات، سوژه

‎

ای است که نه به‌صورت خودآگاه و مختار بلکه تحت تأثیر روابط قدرت شکل می

‎

گیرد.

اولویت

‎

بخشیدن به سوبژکتیویته نسبت به سوژه، تفاوت نگرش به ذهنیت در مدرنیسم و پسامدرنیسم را از منظر روابط اجتماعی تبیین کرده است؛ روابطی که حاصل تشارک اذهان فردی در فضایی جمعی است و به احیای سوبژکتیویت سوژه می

‎

انجامد: «الگوی بافت بیناسوژه

‎

ای بنیانی است برای انگار رهایی که دلالت دارد بر اینکه فرد دوباره ویژگی

‎

های سوبژکتیویته را به

‎

دست می

‎

آورد» (میلر، ۱۳۸۸: ۹۲). توجه به سرفصل

‎

هایی از این کتاب راه

‎

گشای مناسبی برای تبیین نگرش اندیشمندان مورد بحث دربار سوبژکتیویته است: «ماکس هورکهایمر: سوبژکتیویته و استیلا؛ هربرت مارکوزه: عقل انقلاب و سوبژکتیویته؛ یورگن هابرماس: بحرا

‎

ن

‎

های مشروعیت و جامع ارتباطی؛ میشل فوکو: دانش از سوبژکتیویته؛ و نیز فردیت

‎

دهی، سوبژکتیویته و قدرت».

نقد دیالکتیکی مکتب انتقادی بر مدرنیته، تحلیل تاریخی ویرانگی را در کتاب (عمادیان، ۱۳۹۰) پایه

‎

گذاری کرده است؛ نویسنده در این کتاب زوال و ویرانگی را در چارچوب ارتباط تاریخ و طبیعت تحلیل کرده است؛ نظری تاریخ طبیعی آدورنو مبنای نظری کتاب است و از این رهگذر ارتباط اسطوره با تاریخ و اسطوره با طبیعت و نقش این ارتباط

‎

ها در ویرانگی، مورد بررسی قرار گرفته است؛ مباحث فلسفی به گونه

‎

ای در این اثر تبیین شده است که می

‎

توان برای بحث دربار سوژه و به

‎

خصوص سوژ ویران‌شده از تحلیل

‎

های آن سود برد. باید توجه داشت ویرانگی مورد نظر در این کتاب، چیزی نیست که در رسال حاضر «مرگ سوژه» خوانده می

‎

شود، زیرا نظر نویسنده معطوف به مسائل و مشکلات دوران مدرن است.

سوژ اجتماعی

هابرماس نیز در ادام نظرات اعضای مکتب فرانکفورت، به مدرنیته نگاهی انتقادی دارد. وی در کتاب گفتمان فلسفی مدرنیته (

Habermas,

۱۹۹۰) با یادکرد از ریشه

‎

های نخستین مدرنیته، کانت و هگل، به نقد آرای فوکو و دریدا در انتقاد از مدرنیته پرداخته است؛ وی معتقد است با بازگشت به آرای کانت و هگل نیازی به نقدهای سرسختان اعضای مکتب فرانکفورت و بنیان

‎

برافکنان پساساخت

‎

گرایان بر خردباوری مدرنتیه نیست.

هابرماس در کتاب معروف خود، نظری کنش ارتباطی (

Habermas,

۱۹۸۱) (به فارسی ترجمه شده)، نظری سوژ خود و پایبندی به ذهنیت

‎

باوری مدرنیته را در بعد اجتماعی مطرح کرده است؛ وی مفهوم سوژ مدرن را در زیست

‎

جهانی با روابط بیناذهنی میان اعضای آن قابل قبول می

‎

داند و آن زیست

‎

جهان را در مقابل نظام اجتماعی قرار می

‎

دهد؛ نظام فرایند عقلانی

‎

ای است شامل اقتصاد، سیاست و خانواده. از نظر هابرماس، از دست

‎

رفتن معنا، تزلزل هویت جمعی، بی

‎

هنجاری، ازخودبیگانگی و شیءوارگی جامعه، نتیج سلط نظام بر زیست

‎

جهان است؛ به

‎

این

‎

ترتیب است که سوژ فردی در زیر بار روابط عینی نظام مسلط از ماهیت تهی می

‎

شود.

هابرماس با طرح

‎

ریزی یک نظام ارتباطی اجتماعی و نظری «کنش ارتباطی» تلاش می

‎

کند تا اعتراض

‎

ها به مدرنیته را تعدیل کند؛ در این نظریه، خرد ارتباطی جایگزین خرد ابزاری مدرنیته می

‎

شود تا آنچه به

‎

طور فردی در زیست

‎

جهان سوژه تولید می

‎

شود (رابط میان

‎

ذهنی)، در فهم ارتباطی انسان

‎

ها از یکدیگر تحقق یابد. علی

‎

رغم خوش

‎

بینی هابرماس به اصلاح وضع موجود در صورت به

‎

فعلیت

‎

در آمدن نظری کنش ارتباطی، وی سوژ حاضر در فرهنگ مدرن را در بدترین وضعیت ممکن خود و مدرنیته را سبب تضعیف خودبنیادی آن دانسته است.

میشل فوکو را باید از بزرگ

‎

ترین نظریه

‎

پردازان در بحث سوژه و قدرت دانست. آنچه دارای اهمیت است، برداشتی است که میشل فوکو از قدرت دارد و با رویکردهای پست

‎

مدرن به سوژه دارای همخوانی است. «نقط عزیمت فوکو را می

‎

توان تلاش جهت فهم روابط بسیار پیچید قدرت دانست که انسان

‎

ها را در بر می

‎

گیرد و فرایند تبدیل انسان به سوژه را محقق می

‎

سازد» (نظری، ۱۳۹۰: ۲۲)؛ مطابق این برداشت، قدرت و روابط معطوف به آن سازند هویت انسانی است. نظری در کتاب سوژه، قدرت و سیاست: از ماکیاولی تا پس از فوکو، انسان را در گیرودار سیاست و قدرت مورد تحلیل مقایسه

‎

ای قرار داده است، در این تحلیل، گذار از سیاست مدرن به پسامدرن و سیاست

‎

های اعمال این قدرت تبیین شده است؛ در این کتاب نیز بیشتر مباحث مربوط به چگونگی تعریف انسان در دنیای امروز مورد توجه است که می

‎

تواند تا حدودی مشخص

‎

کنند وضعیت هویتی انسان یا همان سوژه باشد. به نظر می