مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل مسکویه و نکوهش جنگ ۳۳ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل مسکویه و نکوهش جنگ ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مسکویه و نکوهش جنگ ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل مسکویه و نکوهش جنگ ۳۳ اسلاید در PowerPoint :
این ابوعلی مسکویه (درگذشت: ۴۲۱ ه.ق) بود که میراث فارابی در زمین اخلاق را به ارث برد و در «تهذیب الاخلاق» خویش فلسف اخلاق را به اوج رساند. مسکویه مانند فارابی و اخوان الصفا، گرایشهایی شیعی داشت. دستاورد عظیم او در تهذیب الاخلاق ترکیبی بود از «ادب» ایرانیِ پیش از اسلام و دیدگاههای اخلاقی هندیان که هر دو را در ساختاری واحد درهم میتند. وی دامن این کلیت ترکیبی را نمیگستراند تا شامل حال اخلاق سیاسی یا فلسفه شود؛ لیکن دیدگاههای وی دربار جوهر محبت و الفت انسان دلالتهای مهمی در مورد جنگ و صلح دارند.
جنگ و صلح از دیدگاه متفکران کلاسیک ایرانی
اُنس
این ابوعلی مسکویه (درگذشت: ۴۲۱ ه.ق) بود که میراث فارابی در زمین اخلاق را به ارث برد و در «تهذیب الاخلاق» خویش فلسف اخلاق را به اوج رساند. مسکویه مانند فارابی و اخوان الصفا، گرایش
هایی شیعی داشت. دستاورد عظیم او در تهذیب الاخلاق ترکیبی بود از «ادب» ایرانیِ پیش از اسلام و دیدگاه
های اخلاقی هندیان که هر دو را در ساختاری واحد درهم می
تند. وی دامن این کلیت ترکیبی را نمی
گستراند تا شامل حال اخلاق سیاسی یا فلسفه شود؛ لیکن دیدگاه
های وی دربار جوهر محبت و الفت انسان دلالت
های مهمی در مورد جنگ و صلح دارند.
طبق نظر گودمن، مسکویه با ابنعَدی (درگذشت: ۳۶۳ یا ۳۶۴ ه.ق) در این دیدگاه مشترک است که یکی از غایات اصلی اخلاق، مهار کردن قو غضبی طبیعی ما است، امری که زمینه
ساز وحدت عمیق
تر ما در سطح کنش
های حُب و مودت می
گردد. مهم آنکه، او و ابنعدی در این دیدگاه نیز مشترکند که هدف بنیادین مهم
ترین احکام و توصیه
های قرآن -که تبدیل و ترجمه به فقه اسلامی شده
اند- تهذیب نفس است.
از نظر مسکویه (به تبعیت از سخن ارسطو) محبت اهمیتی بسیار بیشتر از منبع تمامی فضایل، یعنی عدل دارد. محبت صرفاً یک فضیلت نیست، بلکه تعیین
کنند انسانیت انسان
ها است. مسکویه اشاره می
کند که واژ «انسان» از «اُنس» ریشه می
گیرد. به نظر ماجد فخری، «ابنمسکویه تأکید می
کند که سعادت تام انسانی را نمی
توان بدون محبت محبان و اصدقاء کسب کرد، چه اینکه انسان به سبب آنکه ماهیتاً “حیوانی سیاسی” است، نمی
تواند در انزوا خویش را به کمال رساند». در این طرح کلی نظری، شریعت تأکید می
کند که حتی نماز جماعت می
تواند باعث تحکیم دوستی و محبت انسان
ها گردد؛ بنابراین، مسکویه «انسانیت» را تبدیل به هدف اخلاق می
کند، هدفی که می
توان آن را از طریق کمال ذاتمان در مقام انسان محقق کرد.
ازاینقرار، ممکن است به این نتیجه برسیم که دیدگاه مسکویه دربار جنگ و جنگ
افروزی این است که جنگ منبع تمامی رذایل است، چه اینکه نه تنها با انسان
ها، بلکه با کلیت انسانیت در تضاد است. وی می
گوید: «تهور و جبن همانند شجاعت، ریشه در قو غضبیه دارند، آنگاه که غضب یا شهوتِ انتقام نفس را تحریک می
کنند. غضب و تکبر علل اصلی ظلم و دیگر امراض اجتماعی هستند و جوهر تکبر دیدگاهی کاذب دربار نفس است که باعث می
شود خود را مستحق مقامی والاتر از آنچه کسب کرده بداند.» تنها از طریق عقل است که آدمی می
تواند مهار قو غضبیه و در نتیجه مهار کِبر نفس خویش را در اختیار گیرد. بااینحال، از نظر مسکویه، عقل طبیعی و عینی است و در معرض تفسیرهای فقهی قرار ندارد. وی بهعنوان شاهد، خوانشی معتزلی از آیاتی آشنا در قرآن را عرضه می
دارد: «وَ نَفْسٍ وَ مَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوَاهَا» (سوره شمس، آیات ۷-۸).
مسکویه می
گوید: «ادب میزان حکمت و معرفت است که با تجرب زندگی خوب و ابزارهای نیل به آن محک زده می
شود؛ نکته مهم آن است که بدون این تجربه عقل، عقل نیست.» مسکویه می
گوید که ادب انسان را می
سازد. تفسیر وی از ادب نسبت به اخلاقیات جنبه
ای بیرونی ندارد، بلکه نسبتی اندام
وار با آن دارد؛ به تعبیر دیگر، شیوه
ای که آدمی عملی اخلاقی را انجام می
دهد دست
کم به همان اندازه پیامد آن عمل اهمیت دارد. این مسئله در تناظر با همان رابط معیارین میان هدف و وسیله است. بااینحال، مسکویه بر این باور بود که اهداف نمی
توانند وسایل را توجیه کنند. چنانکه گودمن اشاره می
کند، «برخلاف مارکس، یا حتی از جهاتی افلاطون، ولی همانند اخلاقیات کتاب مقدس در یهودیت و مسیحیت، اخلاق قرآنی نقض ملاک
هایش را برای رسیدن به اهدافش مجاز نمی
شمارد». از نظر مسکویه، از آنجا که ادب مبتنی بر عقل عملی است، آدمی می
تواند تصوری دقیق از خویش داشته باشد و ازاینرو تصوری از «دیگران» بهمثابه انسان
هایی برابر با او، امری که سبب پرهیز از جنگ و نزاع می
شود.
تلقی مسکویه از محبت -که تحت تأثیر برداشتی نوافلاطونی از ارسطو است- تا سطح فلسف سیاسی تعمیم می
یابد؛ یعنی آنگاه که وی مدعی می
شود که به سبب مدنی بالطبع بودن انسان، «سعادت تام انسان از طریق دوستانش محقق می
شود؛ و هرآنکس که کمال خویش را در دیگران می
یابد یحتمل نمی
تواند سعادت تام خویش را در انزا و عزلت کسب کند». وی در ادامه می
گوید: «بنابراین، انسان سعادتمند کسی است که دوستانی به دست می
آورد و می
کوشد تا خیرات را بهگونهای سخاوتمندانه در میان آنان تقسیم کند تا همراه با آنان به چیزی نائل آید که نمی
تواند به تنهایی کسب کند.» وی در جایی دیگر می
گوید: «این طبیعت سعادت انسان است که نمی
تواند بدون کنش
های جسمانی، قیود مدنی، مساعدت نیک و دوستان شریف حاصل آید.»
مسکویه با اولویت
بخشیدن به محبت و احسان بر عدالت در سلسله
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
