پاورپوینت کامل تصحیح تبارشناختی متون در برابر تصحیح انتقادی متون ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تصحیح تبارشناختی متون در برابر تصحیح انتقادی متون ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تصحیح تبارشناختی متون در برابر تصحیح انتقادی متون ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تصحیح تبارشناختی متون در برابر تصحیح انتقادی متون ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

هر چقدر متن از خاستگاه خود دور می‌شود چیزهایی بر متن افزوده می‌شود که اگرچه از «نیت مولف» فاصله می‌گیرد اما «نیت متن» را چند لایه می‌کند. بازجستن نیت مولف به شکل استعاری همان اجرای «اسطوره‌ی خاستگاه» است. درست است که عصرها به شکل خطی نوعی تداوم و صیرورت را نشان می‌دهند اما فهم گفتمانی عصرها این باور را مخدوش می‌کند.

هر چقدر متن از خاستگاه خود دور می‌شود چیزهایی بر متن افزوده می‌شود که اگرچه از «نیت مولف» فاصله می‌گیرد اما «نیت متن» را چند لایه می‌کند. بازجستن نیت مولف به شکل استعاری همان اجرای «اسطوره‌ی خاستگاه» است. درست است که عصرها به شکل خطی نوعی تداوم و صیرورت را نشان می‌دهند اما فهم گفتمانی عصرها این باور را مخدوش می‌کند. زیرا نمی‌توان رابطه‌ی خویشاوندی را در ظهور گفتمان‌ها دید. اگر جدالی پایان‌ناپذیر بین گفتمان‌ها ست و سلطه‌ی گفتمانی بر اساس تخاصم است پس نمی‌توان تسلسلی در ظهور گفتمان‌ها جستجو کرد. رویکرد تبارشناختی از آنجا که تداوم در تاریخ را وابسته به نوعی دیرینه‌شناسی می‌داند قطعات تاریخ را به اپیستمه و گفتمان در می‌آورد تا شکاف‌های تاریخی، هویتی و معناشناختی را ببیند. به همین دلیل است که فوکو در کتاب نظم اشیا سه نظام دانش را از هم جدا می‌کند؛ چنانکه عصر رنسانس را با اصل شباهت و دو قرن هفده و هیجده را با اصل بازتاب و عصر کانت را با مفهوم سوژه دنبال می‌کند. بنابراین فوکو با این تقسیم‌بندها مسئله تداوم را کنار می‌گذارد تا با برش تاریخ بر گسست‌ها تأکید کند. بر این اساس نمی‌توان با فرض اینکه مثلا ما هزار سال است که یک زبان را به کار می‌گیرم به این نتیجه رسید که یک حقیقت یا به تعبیر هگل یک «گایست» در حال ظهور است. زیرا زبان با پروژه‌ی خاستگاه، حقیقت یگانه‌ای نمی‌سازد بلکه باید گفت زبان به شکل پروژه‌ای به جلو می‌رود تا حقیقت‌های تازه ساخته شود. اینکه می‌گویند نیت مولف همیشه دگرگون می‌شود یا حتی از مرگ مولف می‌گویند تنها دفاع از خواننده نیست بلکه متن‌ها همیشه به وسیله‌ی گفتمان‌ها تأویل و حتی دست‌کاری می‌شوند.

تصحیح انتقادی بسیار تلاش می‌کند تا به نیت مولف دست یابد. بنابراین تصحیح انتقادی متون هم رویای تحقق اسطوره خاستگاه را دارد و هم باور دارد که می‌توان با روش‌شناسی ویژه، زمان را از حرکت کردن باز داشت. باورمندان تصحیح انتقادی، فکر می‌کنند که مصحح همان باستان‌شناس است که می‌تواند با نوعی خاک‌برداری اصولی به نسخه‌ی اصل دست یابد. زیرا فکر می‌کند از بین نسخه‌ها تنها یک نسخه باید اصیل باشد. بنابراین در رویکرد تصحیح انتقادی مسئله خاستگاه بسیار مهم است. به همین دلیل به این باور ایمان دارد که هر چقدر متن به عصر مولف نزدیک‌تر باشد متن اصیل‌تر است. در این باور یا حکم، حکم دیگری پنهان است: آنچه اصالت دارد اصالت نیت مولف است نه اصالت متن. به عبارت دیگر متنی اصیل است که اصالت نیت مولف را تایید کند. بنابراین در رویکرد تصحیح انتقادی این پندار وجود دارد که نسخه‌پردازان عصر مولف بسیار کمتر متن را دستکاری یا حتی تأویل کرده‌اند. گویی مولفان در عصر پیشامدرن حتی در فقدان دستگاه‌های چاپ و تولید انبوه متون در شکل‌گیری لحظه به لحظه‌ی آثار خود نظارت داشته‌اند و نسخه‌پردازان ماشین‌هایی تحت فرمان مولف بوده‌اند. بنابراین در تصحیح انتقادی بحث تاویل، ایدئولوژی و نظارت قدرت نسخه‌پردازان تقریباً نادیده گرفته می‌شود. آیا نمی‌شود که نسخه‌ی نزدیک‌ به عصر مولف نسبت به نسخه‌های دیگر کمتر به نیت مولف نزدیک باشد؟ پس نقش دربار یا هر قدرتی که اثر را تکثیر می‌کرد چه می‌شود؟ بنابراین غیر از «ایدیولوژی تصحیح» باید به ایدئولوژی نسخه‌پردازان و کاتبان و نساخ هم توجه شود. در عصر پیشامدرن ادب