مهسا فایل |
سایت دانلود فایل پاورپوینت کامل پردهای از ترکهای تفکر کهن ایرانی ۵۳ اسلاید در PowerPoint
در حال بارگذاری
توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد
پاورپوینت کامل پردهای از ترکهای تفکر کهن ایرانی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است
شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.
لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.
توجه : در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پردهای از ترکهای تفکر کهن ایرانی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
بخشی از متن پاورپوینت کامل پردهای از ترکهای تفکر کهن ایرانی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :
تفکر ایرانی یعنی منظومهای که در آن انسان ایرانی ربط و نسبت خود با جهان و انسان و پیرامونش را معنی کرده است. این منظومه در دو بستر، ساخته و بازسازی و احیا شده و تطور داشته است: متون مهم ادبی و فلسفی و متون حاشیهای.
نگاهی به اندیشه کیهان خدایی، جهان شهریاری و نظم کل در «راحهالارواح» محمدصادق وقایعنگار
تفکر ایرانی یعنی منظومهای که در آن انسان ایرانی ربط و نسبت خود با جهان و انسان و پیرامونش را معنی کرده است. این منظومه در دو بستر، ساخته و بازسازی و احیا شده و تطور داشته است: متون مهم ادبی و فلسفی و متون حاشیهای. متون مهم ادبی منظور کتابها و کتیبههای پیشااسلامی و کتابها و نسخههای پسااسلامی است؛ بهطور مثال شاهنامه نهتنها اثری ادبی هنری در گونه حماسی است که سندی است مهم از سپهر فکر دینی و سیاسی و حکمی ایران کهن؛ منطقالطیر عطار هم، آثار مولوی و سعدی و حافظ نیز.
خواننده اهل نظر و تامل با خواندن این آثار مهم و اصلی میتواند دریابد که انسان ایرانی چه راهی را آمده است و چگونه به خود و جهان و دیگران میاندیشده است و جهانش را نظم و سامان و معنی میداده است. در کنار این آثار مهم نوشتههایی هم وجود دارند که اگرچه فراگیری و شهرت و آثار دسته اول را ندارند اما گاهی حتی نشان میدهند که نه، آنچنان که فکر میکنیم در ادوار تاریخی اندیشه ایرانی یکدست نبوده است. برای مثال مقاله درخشان «بازسازی تاریخ ایران باستان از لابهلای اوستا و فهلویات» نوشته ابولعلاء سودآور از این دست آثار است.
در این مقاله میکوشیم تا براساس کتاب «راحهالارواح» نشان دهیم انسان ایرانی چگونه در آخرین تلاشهایش برای احیا و بازسازی تفکری کهن، دچار لکنت و تپق میشود و با این لکنتها و تپقزدنها اثری مهم اما حاشیهای خلق میکند که سندی است بر پایان و فروریختن نوعی از تفکر و اندیشه.
اما آن اندیشه و تفکر چیست که همای مروزی یا محمدصادق وقایعنگار در مقام دهان ایرانی، سعی در اظهار و احضارش دارد؟
کیهان خدایی، جهان شهریاری و نظم کل. این اصطلاحات، کلیدواژههای مهم آن جهان فکری و فلسفیای هستند که قرنها کارا بودهاند و در آثار مختلف به شکلهای مختلف بازسازی شدهاند. اصلیترین لایههای معناداری این اصطلاحات در سپهر سیاسی تجلی پیدا میکند. یعنی این اصطلاحات اگرچه خبر از یک منظومه فکری بزرگ میدهند اما معنامندیشان در عالم سیاست جلوهگری بیشتری دارد.
شجاع احمدوند نیز در مقاله «منظومههای معنادار پشتیبان حکومت آرمانی در اندیشه سیاسی ایران» این معناداری را نیاز یا ضرورت انسان میداند و مینویسد: «در این چارچوب، سنت ایرانی در هر سه دوره باستان، اسلامی و جدید، اندیشه سیاسی خود را بر منظومهای معنادار استوار ساخته است و حکومت آرمانی و مطلوب خود را براساس آن منظومه استوار ساخته است. سنت ایرانی هیچگاه خالی از اندیشه حکومت نبوده است. در کانون این اندیشه نیز همواره حکومتی آرمانی حضور داشته و بر منظومه فکری معناداری مبتنی بوده است.»
«راحهالارواح» نیز اثری شفاهی-نوشتاری است که با آگاهی نویسندهاش از منظومه فکری و سیاسیای ساخته میشود که پیش از آن بسیار کارا بوده است و اما کمکم آن فرم و قالب دارد از کار میافتد و باید در شکل و تطور دیگری بازسازی شود. ازاینرو میشود گفت راحهالارواح از آخرین تیرهای دورهای خاص است که پرتاب میشود اما در خود شک و تردیدهای پرتابکنندهاش را هم همراه دارد. شک و تردیدها و آگاهیهایی که با پیگرفتنشان چیزهای بیشتر از آنچه گوینده میخواسته بگوید، به دست میآوریم.
جالب قضیه اینجاست که چون بیشتر آثار ایرانی، اینجا نیز این ادبیات است که شکل و قالب اندیشه و تفکر است. قصهای با شگردهای اصلی و آشنای قصهگویی و قصهنویسی ایرانی که در پس پرده روایتی حماسی، ملوک را نصیحت آورده است و چون از ابتدا التفات و قصد به امر ملوکانه داشته، ناگزیری از اساس سیاسی است. گاهی جسور و گاهی ترسان. مایل به افشا و دست بر دهان.
«اما بعد، ندیمان بزم مصاحب و ادیبان محفل منادمت را مخفی نخواهد بود که ملوک عظام و سلاطین گردون احتشام را آمیزش و اختلاط با ابنای زمان درخور و سزا نیست و هر کس را نیز در حریم با حرمت سلطنت و بزم سپهر رتبت خلافت شرف مصاحبت و رتبه منادمت نه. پس بدین وسیله، پادشاهان را به استماع حکایات متفرقه و شنیدن روایات متنوعه میلی تمام است و شوقی مالاکلام، زیراکه اطلاع از اوضاع و اطراف و استحضار از مجاری اکناف بسته به این است و سیاست مُدن منوط به همین.»
قبل از اینکه پیش برویم بر همین سطرها درنگ کنیم. این سطرها چه میگویند؟ حرف بر سر رتبه و مرتبه و طبقه است. یعنی انسان ایرانی انسانها را در طبقات خود معنا میکند و برایشان شرف و اعتبار قائل است و او که نماد مرکز کیهانی روی زمین است و از این قرار مرکز عالم است، بالاترین درجه اعتبار و اهمیت را دارد و به هر شکلی باید احترامش را نگه داشت.
در سابقه فکری و فرهنگی ما نشانهها و آداب فراوانی برای رعایت این سلسله وجود دارد:
«نقش برجسته داریوش در پرسپولیس، آیین احترام در دوره هخامنشی را نشان میدهد که صاحب منصبی با دست برافراشته برابر دهان و کف دست نزدیک به صورت، پیش شاه بزرگ ایستاده است… دست برافراشته پیش دهان، احتمالا برای بیان ترس و احترام یا شگفتزدگی بوده است.» (از مقاله آیین احترام در زمان هخامنشیان و ساسانیان نوشته بهزاد معینی سام)
چنین دستوری را در قرآن کریم هم میخوانیم که برای رعایت حرمت حضرت رسول اکرم سفارش شده است:
«ای کسانی که ایمان آوردهاید! (در گفتوگو با پیامبر) صدایتان را بلندتر از صدای پیامبر نکنید و آنگونه که با یکدیگر بلند گفتوگو میکنید، با پیامبر بلند سخن مگویید! مبادا (به خاطر این بیادبی) اعمالتان نابود شود و شما آگاه نشوید.» (سوره حجرات. آیه۲)
پس انسان ایرانی به شکلهای مختلفی این سلسلهمراتب و حرمتگذاری را آموخته است و قرنهاست که مراعات میکند و بهخاطر همین سلسلهمراتب و طبقات و همینطور ضرورت کار سلطانی و ملوکانه «هریک از سلاطین را راویان اخبار و ناقلان آثار بوده است که هنگام فراغ از مهام عباد و نظام بلاد در بزم سلطنت حکایات اتفاقیه را به سیاق افسانه روایت مینمودهاند و به این بهانه زبان به افشای بعضی روایات مخفیه نیز میگشوده.»
پس قصه شکل ترسخورده بیان انسان ایرانی است که دست بر دهان وضوح و صراحتش میگذارد اما میل به گفتن نیز دارد. دقیقا بعد از این سطرهاست که همای مروزی آگاهی خود از کار و التفات اصلیاش را آشکار میکند و این را که در این قصهپردازی پی چیست:
«دریغا که خاطرم غمین است و همه غمم از این است که آیندگان این سخنان صادق و دعاوی با حقیقت مطابق را تکلفات منشیانه دانند و اغراقات مترسّلانه خوانند. کاشکی بودمی تا همه را نمودمی یا چون هستمی احیای رفتگان توانستمی تا معنی کیهانخدایی دانستندی و حقیقت جهانشهریاری فهمیدندی.»
او میداند که آیندگان معنای مورد نظرش را از دست دادهاند و صاحبمعنایان همه درگذشتهاند. گویی تنها اوست که با گفتن این قصه در پی احیا و زندهکردن چیزی است که درگذشته است: احیای رفتگان. رفتگانی که کیهانخدایی و جهانشهریاری را آگاه بودند و میدانستند که اینها همه در «نظم کل» معنا دارند.
اما نظم کل چیست و کیهانخدایی و جهانشهریاری زیر سایه آن چه معنایی دارند؟ کتابها و مقالات فراوانی در حوزه اندیشه دینی و سیاسی ایران باستان وجود دارد که سعی در روشن کردن این مفهوم و نسبتش با سپهر سیاست دارند. پرویز اذکایی در مقاله خاستگاه ایرانی کلمه حق در ماتیکان فلسفیاش چنین نوشته است:
«رته/ارته/اشا اصل اعتقادی اصیل هندو-ایرانیان در اوستا areta/arta و در سانسکریت Rat – که بیانگر مفهوم «نظم» با وسیعترین معنای ممکن، یعنی نظم کیهانی یا نظم اجتماعی و نیز نظم اخلاقی یا «راستی» است» (ص: ۴۴)
چنین ایدهای که خود برسازنده سلسلهمراتب است، منجر به این میشود که سازنده نظم جهان در سلسلهمراتبی، هستی و جهان و چیزها و آدمیان را آفریده است و با گزینشش نخست انسان را برتری داده و آنگاه در میان انسانها با برگزیدن برخی انسانها به هدایت یا شاهی خواسته است که نظ
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
