فایل ورد کامل تحقیق بیان دیدگاه برخی از روان شناسان راجع به مناسک دینی ۵۲۹۱۸ صفحه در word

۳-۲-۱-۱- فروید
فروید احساسات مذهبی را با اصل قرار دادن دو پارادایم اصلی مورد بررسی قرار می‌دهد اول مسأله محرومیت و دوم داشتن احساسات دو پهلو نسبت به والدین.
۳-۲-۱-۱-۱- محرومیت
او در کتاب روانکاوی آینده یک پندار استدلالش چنین است:
« زندگی ناگزیر با محرومیت هایی همراه است حتی همین تمدن،‌ از آنجا که خود تمدن مبتنی بر وانهادن کششها و انگیزه های غریزی است پیامدهای گریزناپذیری آن رنج بردن افراد از ناکامی است به عقیده فروید نظم و مقررات اجتماعی که مستلزم تمدن است بدون تحمیل محرومیت برافراد تحقق نمی یابد.
او محرومیت دیگر محرومیت افراد بر هم می‌داند زیرا در هر مرحله افراد مسلط بر دیگران به نوعی اعمال قدرت می‌کنند.
محرومیت مهمتر از نظر فروید محرومیتی است که از جانب طبیعت بر انسانها تحمیل شده است او به جهان طبیعی به صورت انسانی نگریسته است که گویی تمام ویژگیهای نوع بشر را دارد. اگر طبیعت به گونه ای غیرشخصی نگریسته شود نمی توان به آن نزدیک شد، برخورد کرد و تماس برقرار نمود اما اگر طبیعت با سیمای انسانی تصور شود یعنی دارای اراده و مقصود نیست انگاشته شود می‌توان بر آن تأثیر گذاشت، خشمش را فرونشاند دلش را به دست آورد،رشوه اش داد و ترغیبش نمود.(همان،ص ۴۷)
فروید در ادامه با شرح جامعه ابتدایی که دین نخستین بار در آن پدیدار شد توضیح می‌دهد که یک چنین طرز تفکری درباره طبیعت بسیار مایه آرامش و دلداری است و در واقع گامی به پیش در برخورد با جهان به شمار می‌آید… (همیلتون، ۱۳۷۷ ص ۱۰۰)
۳-۲-۱-۸-۲- احساسات دوپهلو نسبت به والدین
۳-۲-۱-۲- کارکرد جبران کننده دین
۳-۲-۱-۳- ریشه دین یک فراگرد روانشناختی است
۳-۲-۴ فروید و توتمیسم
۳-۲-۵- نظریه فروید درباره مسحیت
۳-۲-۲- ملفورد اسپیرو
۳-۲-۱- دلایل رواشناختی پذیرش باورهای مذهبی
۳-۲-۲-۲- تبیین عملکرد های مذهبی از نظر اسپیرو
۳-۲-۲-۳ تبیین کارکردهای دین از دیدگاه ملفورد اسپیرو
۳-۲-۳- یونگ
۳-۲-۳-۱- ویژگیهای نماد از نظر یونگ
۳-۲-۳-۲- ارتباط مناسک مذهبی و نمادها از نظر یونگ
۳-۳- بیان دیدگاه برخی از مردم شناسان درباره مناسک مذهبی
۳-۳-۱- مارت
۳-۳-۱-۱- ریشه رفتار مناسکی عاطفه است نه عقل

۳-۳-۱-۲- مهمترین کارکرد مناسک مذهبی از نظر مارت کارکرد تخلیه کننده آن است

۳-۳-۲- کلیفورد – گیرتز

۳-۳-۲-۱- روش مطالعاتی کیلفورد گیرتز

۳-۳-۳- رادکلیف براون
۳-۳-۱- تعریف رادکلیف براون از باور داشتهای مذهبی
۳-۳-۲- کارکردهای اعمال و باورهای مذهبی از دیدگاه رادکلیف براون

۳-۳-۴ دیدگاه مالینوفسکی
۳-۳-۴-۱ تفاوت مناسک
۳-۳-۴-۲ کارکرد دین و مناسک دینی از نظر مالینوفسکی
۳-۳-۴-۲-۱- بالا بردن ظرفیت واقعی انسانها هنگام
۳-۳-۴-۲-۲- اعتقاد به جاودانگی
۳-۳-۴-۲-۳- برخورد با تنش های و اضطرابها
۳-۳-۴-۲-۴- پذیرفتن واقعیت مرگ
۳-۳-۴-۲-۵- مناسک مذهبی جانشین دانش انسان هستند
۳-۳-۴-۲-۶- انتقال دانش از نسلی به نسلی دیگر
۳-۲-۴-۲-۷- تضمین تداوم سنت
۳-۳-۴-۲-۸- ابقای انسجام اجتماعی
۳-۴- بررسی آرا و نظریه های جامع شناسان کارکرد گرا
۳-۴-۱- دورکیم Durkhim emile
۳-۴-۱-۱- موضوع جامعه شناسی از نظر دورکیم
۳-۴-۱-۲- تعریف مذهب از نظر دورکیم
۳-۴-۱-۳- انواع مراسم از نظر دورکیم
۳-۴-۲-پارسونز Parsons.Talcoutt
۳-۴-۲-۱- ساخت اجتماعی
۳-۴-۲-۲- نظام اجتماعی
۳-۴-۲-۳- کارکرد
کارکردها و تبیین کارکردی در اعتقاد پارسونز
۳-۴-۲-۴- مدلی را که پارسونز جهت تحلی کارکردی به کاربرد و بترتیب زیر است:
۳-۴-۳- مرتن Merton. Robert
۳-۴-۳-۲- کارکرد:
همنوایی:
آداب گر:
واگرا:
نوع آور:
شورش:
۳-۴-۵ گلاک و استارک
۳-۴-۵-۱- ابعاد اصلی دین داری از نظر گلاک واستارک
۳-۴-۵-۲- عنصر اهمیت
۳-۵-چارچوب نظری
۱- دورکیم
۲- پارسونز