توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه تطور انواع ۹۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه تطور انواع ۹۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه تطور انواع ۹۱ اسلاید در PowerPoint :

پیشینه نظریه تکامل

تکامل یا تطور انواع، نظریه‌ای علمی که به ویژه در زیست شناسی مطرح شده و اهمیت یافته است.

فهرست مندرجات

۱ – نظریه تکامل
۲ – سابقه نظریه تکامل
۳ – نقطه عطف در طرح نظریه تکامل
۴ – رویکرد ادیان در برابر این نظریه
۵ – معنای عام نظریه تکامل
۶ – نقطه مقابل نظریه تکامل
۷ – تفاوت نظریه‌های اولیه با نظریه های بعدی تکامل
۸ – ثمره بررسی و اطلاق نظریه تکامل
۹ – حیطه نظریه تکامل
۱۰ – پیشینه نظریه تکامل
۱۱ – سیر تحول این نظریه
۱۲ – سهم داروین در نظریه تکامل
۱۳ – عامل اصلی تکامل از دیدگاه داروین
۱۴ – نتایج بسط نظریه داروین
۱۵ – گسترش داروینیسم اجتماعی
۱۶ – ظهور اقسام تکامل گرایی
۱۷ – واکنش مسیحیان در برابر نظریه تکامل
۱۸ – دیدگاه هواداران دینی نظریه تکامل
۱۹ – نظریه تکامل و ایجاد چالش در حوزه‌های مختلف
۲۰ – واکنش اندیشمندان در رویارویی با این چالش‌ها
۲۰.۱ – بنیادگرایان پروتستان
۲۰.۲ – عموم رجال و متألهان مسیحی
۲۰.۳ – کاتولیک‌ها
۲۰.۴ – پروتستان‌ها
۲۰.۵ – تجددخواهان
۲۰.۶ – نو ارتدوکسی
۲۱ – رویارویی یهودیان با نظریه تکامل
۲۱.۱ – قبول نظریه تکامل با دو قید
۲۱.۲ – مواجهه سنّتی یهودیت با نظریه تکامل
۲۲ – پیشینه مخالفت با نظریه تکامل
۲۳ – اشکالات نظریه تکامل
۲۳.۱ – نشناختن ماهیت سازوکار وراثت
۲۳.۲ – حذف اشراف حکیمانه برتکامل
۲۳.۳ – توجیه ناپذیری تحولات غیرسازگار
۲۴ – نکته مورد توجه در نظریه داروین
۲۵ – نقدهای روش شناختی و فلسفی نظریه تکامل
۲۶ – فهرست منابع
۲۷ – پانویس
۲۸ – منبع

نظریه تکامل

بر طبق این نظریه، انواع یا گونه‌های موجودات در طول زمان یکسان و ثابت نمانده‌اند، بلکه دستخوش تغییر و تحول شده و متناسب با شرایط، تطور یافته‌اند.

سابقه نظریه تکامل

این نظریه سابقه‌ای کهن دارد، اما از قرن هجدهم به صورت جدّی‌تری در حوزه علوم طبیعی مطرح شده است، مثلاً در اثر ژرژ لویی بوفون با عنوان تاریخ طبیعی عمومی و خصوصی و در اثر لامارک با عنوان فلسفه جانورشناختی.

نقطه عطف در طرح نظریه تکامل

نقطه عطف در طرح این نظریه، منشأ انواع چارلز داروین است که اثری بسیار مهم در تاریخ علوم طبیعی محسوب می‌شود. داروین در این کتاب و سپس در منشأ انسان از این نظریه صورت بندی علمی و مبتنی بر شواهد تجربی به دست داد که در مجامع علمی با استقبال مواجه شد و سبب گردید گاه اصطلاح «داروینیسم» به عنوان مترادف نظریه تکامل یا تطور انواع به کار رود. نظریه داروین امروزه در عالم علم کهنه می‌نماید و با پرسش‌های فراوان مواجه شده، اما نظریه‌های مبتنی بر تکامل یا تطور انواع همچنان مطرح است.

رویکرد ادیان در برابر این نظریه

پیروان و صاحب نظران ادیان در برابر این نظریه رویکردها و مواضع مختلفی داشته‌اند.

معنای عام نظریه تکامل

در تاریخ علوم طبیعی و زیست شناسی، واژه تکامل یا تطور، معانی چندگانه‌ای دارد و نظریه تکامل در معنایی عام، براین نکته تکیه دارد که همه جهان یا بخش‌هایی از اجزای آن دستخوش تحولات پایدار و فزاینده است و در طی این روند بر تعداد و تنوع و پیچیدگی اجزای جهان افزوده می‌شود.

نقطه مقابل نظریه تکامل

با این تعریف، باور به نظریه تکامل یا تطور در تقابل با ثابت و یکنواخت انگاشتن جهان و اجزای آن قرار می‌گیرد و قائلان به آن با این اندیشه که اجزای جهان از آغاز خلقت ثابت و برقرار مانده باشند، مخالف‌اند.

[۱] د. دین و اخلاق، ج۵، ص۶۱۵.

[۲] فرهنگ تاریخ عقاید، ج۲، ص۱۷۴.

[۳] داروین، ج۱، ص۲۳۰.

تفاوت نظریه‌های اولیه با نظریه های بعدی تکامل

در یک نگاه کلی، نظریه‌های اولیه تکامل گرا ساده و مبهم و کمتر تجربی بودند، ولی نظریه‌های بعدی و متأخرتر پیچیده تر و دقیقتر و تحقیق پذیرتر شدند. عمده اختلاف نظرها در باره منشأ و خصوصیت و علل روند تکاملی است.

ثمره بررسی و اطلاق نظریه تکامل

بررسی و اطلاق نظریه تکامل در حوزه موجودات زنده و بسط آن به مسائل مرتبط موجب شد تا نظریه‌هایی در مورد تکامل بشر، ذهن، اخلاق و فرهنگ بشری پدید آید و نیز دیدگاه‌هایی فلسفی مطرح شود و با پیگیری روند تکامل در چیزهای غیرزنده، نظریه‌های مرتبط با فیزیک ، تکامل زمین ، منظومه شمسی و کیهان ظهور و بروز یافت.

[۴] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۱۱.

[۵] فرهنگ تاریخ عقاید، ج۲، ص۱۷۴.

حیطه نظریه تکامل

نظریه تکامل، در معنای محدودتر و مشهورتر، در حیطه زیست شناسی و ناظر به موجودات زنده و آلی مطرح می‌شود و بنا بر آن همه انواع جانداران روی زمین، از گیاه و حیوان ، در طی روندی تدریجی، طولانی و مستمر از انواع و اشکال بسیار متفاوت اولیه به صورت کنونی در آمده‌اند.

[۶] داروین، ج۱، ص۲۳۰.

پیشینه نظریه تکامل

پیشینه این نظریه به دوره فلاسفه پیشاسقراطی در یونان و حتی پیش از آن در فرهنگ‌های چین و هند باز می‌گردد، البته در مورد اخیر این موضوع عمدتاً در قالب اسطوره مطرح شده است.

سیر تحول این نظریه

حضور و سیرتحول این نظریه را می‌توان در سده‌های میانه، و دوران نوزایی و روشنگری بررسی کرد.

[۷] فرهنگ تاریخ عقاید، ج۱، ص۱۷۴ـ ۱۷۵.

[۸] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۱۱.

[۹] د. دین و اخلاق، ج۵، ص۶۱۵ـ۶۱۷.

سهم داروین در نظریه تکامل

چارلز داروین، طبیعیدان انگلیسی، در ۱۸۵۹/۱۲۷۶ کتاب منشأ انواع را بر پایه مدارک علمی محکمی که بیش از بیست سال به گردآوری آن‌ها پرداخته بود، منتشر ساخت. در واقع، سهم وی در این امر نه ابداع و ابتکار نظریه تکامل که پیشتر از جانب امثال بوفون و لامارک نیز مطرح شده بود،

[۱۰] فرهنگ آثار: معرفی آثار مکتوب ملل جهان از آغاز تا امروز، به سرپرستی رضا سیدحسینی، ج۱، ص۳۹۸، تهران: سروش، ۱۳۷۸ ش ـ.

[۱۱] فرهنگ آثار: معرفی آثار مکتوب ملل جهان از آغاز تا امروز، به سرپرستی رضا سیدحسینی، ج۲، ص۱۰۸۲، تهران: سروش، ۱۳۷۸ ش ـ.

[۱۲] فرهنگ آثار: معرفی آثار مکتوب ملل جهان از آغاز تا امروز، به سرپرستی رضا سیدحسینی، ج۴، ص۳۲۰۴، تهران: سروش، ۱۳۷۸ ش ـ.

بلکه ارائه این نظریه به صورت آزمون پذیر بود که شواهد متقنی را در اثبات آن به دست داد.

[۱۳] فرهنگ تاریخ عقاید، ج۲، ص۱۸۰.

عامل اصلی تکامل از دیدگاه داروین

داروین عامل اصلی تکامل و تحول انواع را انتخاب طبیعی می‌دانست. او، که تحت تأثیر قوانین مالتوس قرار گرفته بود، آنها را کم و بیش قابل تطبیق بر انواع جانوری و گیاهی می‌شمرد.

[۱۴] فرهنگ آثار: معرفی آثار مکتوب ملل جهان از آغاز تا امروز، به سرپرستی رضا سیدحسینی، ج۱، ص۳۹۸، تهران: سروش، ۱۳۷۸ ش ـ.

از نظر او این عامل بر موجودات زنده‌ای تأثیر دارد که در پی تغییرات تصادفی واجد خصوصیاتی متفاوت و در عین حال قابل توارث می‌شوند و به تبع آن بقا و تولیدمثل آن موجودات نیز دگرگونی می‌یابد. این تحول در میزان جمعیت، خود تابعی است از مساعدت یا ممانعت آن خصوصیات موجودات زنده در جدال بر سر حیات که تنازع بقا خوانده می‌شود. نتیجه انتخاب طبیعی این است که موجودات زنده تواناتر، با شرایط بسیار گوناگون حیات سازگاری می‌یابند و در مقابل، انواعی که انطباق و سازگاری کمتری دارند نابود می‌شوند.

[۱۵] داروین، ج۱، ص۶۳.

[۱۶] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۰۶، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۱۷] دایره المعارف فلسفه راتلیج، ج۳، ص۴۷۶ـ ۴۷۷.

نتایج بسط نظریه داروین

به رغم خواست و قصد داروین از دادن این نظریه، عملاً اندکی پس از مطرح شدن آن، در حوزه‌های گوناگون دانش بشری این نظریه بسط یافت و نتایج فلسفیِ به دست آمده از آن، جهان بینی خاصی را شکل بخشید. با نفوذ مفاهیم و آموزه‌های داروینی در علوم اجتماعی، واژه تکامل در آثار مردم شناسان، روان شناسان، جامعه شناسان و مورخان نهادهای اخلاقی و حقوقی و سیاسی نیز کاربرد بسیار یافت.

[۱۸] فرهنگ تاریخ عقاید، ج۲، ص۱۸۱.

گسترش داروینیسم اجتماعی

جامعه شناسانی همچون هربرت اسپنسر نیز داروینیسم اجتماعی را گسترش دادند و تاکنون نسبت و پیوند نظریه تکامل با فلسفه اجتماعی و اخلاق، موضوع بحث و بررسی است.

[۱۹] برای آگاهی بیش‌تر در باره این مباحث رجوع کنید به سیدنی وب، به نقل، ج۱، ص۷۴۱ـ۷۴۶، فرانکلین لوفان بومر، جریانهای بزرگ در تاریخ اندیشه غربی: گزیده آثار بزرگ در تاریخ اندیشه اروپای غربی از سده‌های میانه تا امروز، ترجمه حسین بشیریه، تهران ۱۳۸۰ ش.

ظهور اقسام تکامل گرایی

باور به تکامل در حیطه‌های گوناگون وجود بشری، ناظر به عالم خارج و عالم درون او از ذهن و روح و مانند اینها، به اقسام تکامل گرایی مابعدطبیعی انجامید

[۲۰] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۱۰ـ۲۱۱.

و شاخه‌های گوناگون فلسفی، از جمله تکامل گرایی مکانیکی، حیات گرا و عمل گرا ظهور کرد.

[۲۱] برای آگاهی بیش‌تر از این جریانها رجوع کنید به، فرهنگ تاریخ عقاید، ج۲، ص۱۸۱ـ۱۸۵.

واکنش مسیحیان در برابر نظریه تکامل

نظریه تکامل داروین در وهله نخست با مخالفت دانشمندان علوم طبیعی مواجه شد و سپس در بر خورد با آموزه‌های دینی مسیحی و یهودی ، واکنش‌های گوناگونی بر انگیخت.
واکنش مسیحیان نسبت به این نظریه یکسان نبود. بعد از مرگ داروین آثاری در دفاع از آن و تبیین سازگاری آن با تعالیم مسیحی تألیف شد و پاپ هم منشأ انواع را در زمره کتاب‌های ممنوع قرار نداد.

[۲۲] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۰۸.

داروین خود نیز پس از تألیف منشأ انواع در مصاحبه‌ای گفت که تصور آن‌که این جهان شگفت و شگرف، از جمله انسان با تمام تواناییش، نتیجه نوعی تصادف یا ضرورت بی هدف باشد، بی نهایت دشوار بلکه محال است.

[۲۳] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۹۰، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

[۲۴] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۱۲، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

دیدگاه هواداران دینی نظریه تکامل

هواداران دینی نظریه تکامل (داروینیسم) به نظارت و اشراف الاهی بر روند تکامل قائل بودند و در پس گزینش طبیعی، یک وجود با تدبیر و اهل گزینش و نیز وجود یک طرح مافوق طبیعی را می‌پذیرفتند.

[۲۵] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۰۹.

آنها خلقت الاهی را از مجاری قوانین طبیعی می‌دانستند، نه این‌که به صورت ناگهانی و‌ به‌طور معجزه آسا همه موجودات، کامل و تام آفریده شده باشند.

[۲۶] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۸۳، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

داروین نیز در یک مورد از قوانین طبیعی به عنوان «وسائط ثانویه» ای که خداوند از طریق آن‌ها به آفرینش می‌پردازد، سخن گفته و اشاره کرده است که حیطه پژوهش دانشمندان همین «علل ثانویه» است، بی آن‌که بتوانند بپرسند چرا طبیعت این چنین عمل می‌کند.

[۲۷] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۱۲، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

نظریه تکامل و ایجاد چالش در حوزه‌های مختلف

با این اوصاف، نظریه تکامل و مبانی و لوازم آن در بر خورد با آموزه‌های مسیحی، چالش‌هایی را در حوزه انسان شناسی ، جهان شناسی ، الاهیات ، اخلاق ، و اعتبار کتاب مقدّس ــ که به نظر می‌رسید سفر تکوین در آن به نحو خاص در تقابل با این نظریه است ــ بر انگیخت.
برخاستن انسان از موجودی کمتر سازمان یافته

[۲۸] داروین، ج۱، ص۷۱۲.

و بخشی از طبیعت بودن انسان و فرهنگ او و ارجاع قدرت فکری و گرایش اخلاقی و اعتقادات او به تکامل مادّی

[۲۹] داروین، ج۱، ص۷۱۴ـ ۷۱۵.

ضربه‌ای زیست شناسانه، در تمایز با ضربه کیهان شناسانه کوپرنیک و ضربه روانکاوانه فروید ، به اشرفیت انسان نسبت به دیگر موجودات بود. به نظر برخی، این دیدگاه متضمن نفی آفرینش شکوهمند انسان، نفی شباهت انسان و خدا ،

[۳۰] نورالدین فرهیخته، داروینیسم و مذهب: نبرد اندیشه‌ها در زیست شناسی، ج۱، ص۱۴۸، تهران ۱۳۵۷ ش.

نفی هبوط آدم و نفی امتیاز انسان در برخورداری از روح و جاودانگی بود.

[۳۱] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۱۰، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۳۲] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۱۴، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۳۳] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۸۶، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

[۳۴] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۸۹، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

نفی هدفداری جهان و نفی طرح و تدبیر الاهی و ارتباط مداوم خداوند با و نفی نظام ثابت و سلسله مراتبی عالم و تاریخی دیدن و تاریخی شدن عالم در حوزه آموزه‌های جهان شناسی، موجب پدید آمدن مباحثی شد.

[۳۵] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۰۰، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۳۶] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۱۰، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۳۷] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۲۲، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۳۸] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۷۸، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

[۳۹] دان کیوپیت، دریای ایمان، ج۱، ص۸۹، ترجمه حسن کامشاد، تهران ۱۳۸۰ ش.

آسیب پذیری برهان و فروپاشی نظام ارزشی سنّتی،

[۴۰] فریدریش ویلهم نیچه، تبارشناسی اخلاق، ج۱، ص۲۲ـ۲۳، ترجمه داریوش آشوری، تهران ۱۳۷۷ ش.

برپایی نظام اخلاقی سکولار و مخالف با هنجارهای دینی بر پایه اندیشه ترقی، از دیگر چالش‌ها بود.

واکنش اندیشمندان در رویارویی با این چالش‌ها

واکنش رجال دینی و متألهان و اندیشمندان مسیحی در رویارویی با این چالشها به گونه‌های متفاوتی صورت گرفته است.

بنیادگرایان پروتستان

بنیادگرایان پروتستان با رویکردی نص محورانه و ظاهرگرایانه و با اذعان به قطعیت و خطاناپذیری نصوص دینی و بر این مبنا که دین هم مثل علم ، پدیده‌های طبیعی را تبیین می‌کند، تکامل را کاملاً نفی می‌کردند.

[۴۱] دایره المعارف دین، ج۵، ص۲۰۹.

[۴۲] ایان باربور، علم و دین، ج۱، ص۱۲۰، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران ۱۳۶۲ ش.

بدین شیوه و‌ به‌طور کلی نسبت علم و دین در اذهان بنیادگرایان متعارض می‌نماید.

عموم رجال و متألهان مسیحی

در مقابل، عموم رجال و متألهان مسیحی (مشتمل بر کاتولیک‌ها، پروتستان‌ها، نوخواهان و متجددان، و در نهایت نو ارتدوکسها) در صدد جمع و سازگاری، یا دست کم نفی ناسازگاری، میان