توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقب ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقب ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقب ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

دهر

مقالات مرتبط: دهر (مقالات مرتبط).

دهر زمان طویل و امد ممدود است. راغب گفته است: «دهر» اسم مدت عالم است از آغاز وجود تا پایان آن.

[۱] المفردات، راغب اصفهانی، ج۱، ص۱۷۳.

دهریه که به دهر منسوب هستند، گروهی از کافرانند که منکر الوهیتند؛ به قدم دهر قائلند و حوادث را به دهر نسبت می‌دهند و بر این باورند که صانع موالید، نجوم و افلاک است.

[۲] کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۴۸۰.

[۳] ناصر خسرو، زاد المسافرین، ص۱۴۶.

[۴] کسر الاصنام الجاهلیه، النص، ص۲۷۶.

فهرست مندرجات

۱ – معانی دهر
۱.۱ – دیدگاه فلاسفه
۱.۱.۱ – نظریه افلاطون
۱.۱.۲ – دیدگاه ملاصدرا
۱.۱.۳ – دیدگاه بابا افضل
۲ – اقسام دهر
۳ – تفاوت دهر با زمان
۴ – دهر از دیدگاه امام خمینی
۵ – پانویس
۶ – منبع

۱ – معانی دهر

دهر که در لغت فرانسوی به Eon نامیده می‌شود، در لغت اطلاقات بسیاری دارد؛ مدت طولانی و مدت دراز عمر، غایت عادت، غلبه همیشگی، اسماء حسنی ، هزار سال.

[۵] سجادی، سید جعفر، فرهنگ معارف اسلامی، ج۳، ص۸۶۸، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ ه ش.

ناصر خسرو معتقد است که دهر بقای مطلق است برای ارواح مجرد و در اجسام نیست و فساد و فنا در آن راه ندارد.

۱.۱ – دیدگاه فلاسفه

در اصطلاح فلسفی تعابیر زیادی از دهر شده است؛ در فلسفه رواقیان، دهر، عبارت از سال کبرا است. در نظر عرفا و پیروان افلوطین عبارت است از نیروهای ازلی که از مبدا موجودات صادر شده است.

[۶] جمیل صلیبا، فرهنگ فلسفی، ج۱، ص۱۸۶، منوچهر صانعی دره بیدی، تهران، انتشارات حکمت، ۱۳۶۶ ه ش، چاپ اول.

۱.۱.۱ – نظریه افلاطون

افلاطون معتقد است مدت چیزی از حرکات و متحرکات و ظرف دوام و استمرار مطلق را دهر و سرمد نامند.

[۷] فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا، ص۲۳۸.

برخی دیگر، آنرا ظرف وجودی سلسه طولی را می‌دانند. رشته طولی وجود مرتبه علل واقعی است. انسان اگرچه به حسب ظاهر معلول پدرش است ولی در واقع، وجودش مسبوق به عقل فعال است. عقل فعال نیز معلول عقل نهم است و این رشته ادامه دارد تا برسد به ذات خداوند . این سلسله به نام سلسله طولی معروف است. در این سلسله، در مرتبه وجودی عقل فعال، عدم انسان قرار دارد و نوعی سبقت واقعی از عدم شخص بر وجود او در این سلسله طولی می‌باشد. ظرف وجودی این سلسه را دهر می‌گویند و حدوث مذکور که برای معلول ثابت است را نیز حدوث دهری می‌گویند.

[۸] مطهری، مرتضی، مقالات فلسفی، ج۳، ص۶۵، تهران، نشر حکمت، ۱۳۶۹ه. ش، چ اول.

برخی می‌گویند: دهر عبارتست از همراهی موجودات ثابت با موجودات متغیر،

[۹] مجموعه رسائل و مصنفات کاشانی، ص۲۱۰.

[۱۰] مصنفات میر داماد، النص، ص۴۰۱.

البته از جهت ثبات آنها یه جهت متغیر بودنشان. (زیرا هر موجودی بالاخره یک نحوه ثبات دارد ولو ثبات آن شی در متغیر بودنش باشد.)

[۱۱] ملاصدرا شیرازی، صدرالدین محمد، الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه، ج۳، ص۱۸۲، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸ش، چ دوم.

موجودات مجرد، همانگونه که تقدم و تاخر زمانی بر پدیده‌های متحول مادی ندارند، معیت و همراهی زمانی نیز با انها ندارند یعنی چنین نیست که وجود مجردات و وجود پدیده‌های مادی در یک زمان باشد؛ چرا که موجودات مجرد اساسا زمان ندارند. از این رو، تقارن و معیت موجودات ثابت با پدیده‌های متغیر نوع خاصی از همراهی است که دهر نامیده می‌شود.

[۱۲] طباطبایی، محمد حسین، نهایه الحکمه، ص۲۷۱، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.

[۱۳] شیروانی، علی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۳۴۳، قم نشر بوستان کتاب، ۱۳۸۶ش، چ هقتم.

۱.۱.۲ – دیدگاه ملاصدرا

ملاصدرا از بزرگان فلاسفه نقل می‌کند که آنها می‌گویند نسبت موجودات ثابت با امور ثابت سرمد است و نسب ثابتات با موجودات متغیر دهر و نسبت امور متغیر با متغیرهای دیگر، زمان نامیده می‌شود.

[۱۴] ملاصدرا، اسفار اربعه، ج۳، ص۱۴۷.

مراد از این کلام این است که سرمد عبارتست از نسبت باری تعالی با صفات و اسماء و علومش که ثابت‌اند. دهر عبارتست از نسبت علوم ثابت واجب متعال به معلوماتش که متغیرند و عبارتند از وجودات این عالم جسمانی و مراد از زمان، نسبت معلومات متجدد با یکدیگر است که به صورت معیت زمانی با یکدیگر رابطه دارند و تقدم و تاخر زمانی با یکدیگر دارند.

[۱۵] سبزواری، ملاهادی، شرح منظومه، تصحیح ایت الله حسن زاده املی، تهران نشر ناب، ۱۴۲۲ق، چ اول، ج۵، ص۳۴۶.

[۱۶] رساله فی الحدوث، النص، ص۱۳۰.

میرداماد که نظریه حدوث دهری را بر اساس این نظریه بنا نهاده است به علت ابهامات و تعارضی که در کلمات ابوعلی سینا در تعریف دهر وجود دارد، او را ناچار ساخته است که در برخی موارد با وی به مخالفت نموده و راه دیگری را بپیماید. نظرات ابن سینا در باب دهر، متعارض و مختلف است. اغلب به گونه‌ای سخن می‌گوید که گویی مقوله دهر، مقوله‌ای ممتاز و جدا از دو زمان و سرمد است و می‌گوید: دهر با زمان است ولی خود زمان نیست. سهروردی نیز شبیه همین نظریه می‌گوید: «دهر در افق زمان» است؛ وی در مواض