توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عالم مرگ ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عالم مرگ ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل عالم مرگ ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

برزخ

مقالات مرتبط: برزخ (مقالات مرتبط).

‌از دیدگاه قرآن و روایات، برزخ و قبر یک چیز است که گاهی از آن به عالم قبر و گاهی از آن به عالم برزخ یاد می شود. برزخ در لغت یعنی چیزی که حایل بین چیزی و چیز دیگر باشد.

[۱] سایت پرسمان

ازاین رو به جهانی که میان دنیا و آخرت واقع می شود برزخ اطلاق می گردد؛ چنان که در آیاتی از قران، برزخ بیانگر فاصله میان دو دریاست.

[۲] فرقان(سوره ۲۵)،آیه۵۳.

[۳] الرحمن(سوره ۵۵)،آیه۲۰.

برزخ در اصطلاح حکمت : به همان عالم مثال اطلاق می شود ، زیرا عالم مثال حد فاصل بین عالم عقل و عالم ماده است.و در اصطلاح شریعت : فاصله میان مرگ تا قیامت کبری را گویند.

فهرست مندرجات

۱ – برزخ
۲ – برزخ در آیات قران
۳ – برزخ در روایات
۴ – تفاوت برزخ وقیامت
۵ – بدن برزخی
۶ – ارواح برزخی و دیداربا خانواده
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – برزخ

برزخ قیام و زندگی جدید و جهانی نو است؛خواه گودالی از گودال‌های دوزخ باشد، یا باغی از باغ‌های بهشت. پس برزخ معبر و دالان ورودی به قیامت و حشر اکبر است و انسان در ادامه ی مسیر زندگی دنیا وارد جهان برزخ می شود، که سراسر آگاهی و حیات است «النّاس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»

[۴] مجلسی،محمدباقر،بحارالانوار،ج۴،ص۴۴.

امام خمینی در بیان حقیقت عالم برزخ معتقد است برزخ عالمی است که حد وسط عالم طبیعت و عالم قیامت است.

[۵] خمینی، روح الله، شرح چهل حدیث، ص۴۶۱-۴۶۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

عالم برزخ بنفسه موجود است، اما نسبت به موجود طبیعی که در ارتقای وجودی خود به مرتبه تجرد برزخی نرسیده است، فعلیت ندارد، از این‌رو برزخ بهشتی و جهنمی به واسطه اعمال انسان ایجاد می‌شود.
امام خمینی عالم برزخ را به دو قسم نزولی و صعودی تقسیم می‌کند در قوس نزول به آن عالم مثال و در قوس صعود به آن برزخ می‌گوید.

[۶] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۳، ص۵۲۰-۵۱۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

از منظر امام خمینی حیات برزخی وجه علوی این عالم مادی است و حقیقت عالم برزخ با عالم ماده از نظر صورت تفاوتی ندارد و برزخ تمام حیثیات وجودی مرتبه پایین و طبیعت را به نحو اتم دارا می‌باشد. به اعتقاد امام خمینی هم‌اکنون که انسان در عالم طبیعت است، در عالم برزخ نیز هست، پس انسان دو نشئه دارد: طبیعی و برزخی. البته الآن انسان که در عالم طبیعت است، نیمه برزخی است و با موت و استقلال نفس و تمام شدن عالم طبیعت، برزخ او کامل می‌شود

[۷] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۳، ص۳۸۷-۳۸۵، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

و تا هنگامی که انسان در عالم برزخ است، با عالم دنیا ارتباط دارد و به طور کلی نفس ارتباطش را با بدن قطع نکرده است، لذا برزخ، بقای انس به عالم دنیا است با تمام شدن انس به دنیا قیامت کبری آغاز می‌شود،

[۸] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۳، ص۶۰۱-۶۰۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

بر این اساس میزان در طولانی شدن مدت برزخ برای اشخاص تعلقات آنان به دنیاست و این تعلقات هرچه کمتر باشد توقف انسان در برزخ کمتر و قبر او روشن‌تر و وسیع‌تر می‌شود.

[۹] خمینی، روح الله، شرح چهل حدیث، ص۱۲۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸

[۱۰] خمینی، روح الله، آداب الصلاه، ص۳۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

انسان با حرکت جوهری به تدریج طبیعت و عالم ماده را رها می‌کند و باطن ذاتش‌ اندک‌اندک برزخی می‌شود

[۱۱] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۳، ص۴۰۹-۴۰۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

و اصل هویت و شخصیت از نقص رو به کمال و تجرد برزخی می‌رود. امام خمینی معتقد است نفس بعد از مفارقت از بدن، در قالب مثال خواهد بود و این بدن مثالی در باطن خود انسان هم‌اکنون نیز هست.

[۱۲] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۲، ص۳۶۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

[۱۳] خمینی، روح الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۳، ص۵۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

۲ – برزخ در آیات قران

قرآن کریم در آیاتی از جهان برزخ خبر داده است؛ مانند:
۱ـ «… و من ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون :واز پس انان برزخی است ، تا روزی که مبعوث شوند.«

[۱۴] مومنون(سوره ۲۳)،آیه۱۰۰.

این آیه حکایت مى‌کند که ، بعد از مردن تا قیامت حالتى وجود دارد که آن حالت ،حائل و فاصله میان زندگى این دنیا و قیامت است.
۲-النّار یُعرضُون علیها غدوّاً وعشیّا

[۱۵] غافر(سوره ۴۰)،آیه۴۶.

پیامبر اسلام صلوات الله علیه فرمودند: هرگاه یکی از شما از دنیا برود، اگر از اهل بهشت باشد از بهشت، و اگر از اهل آتش باشد از جهنّم هر صبح و شام جایگاهش به او عرضه می شودو به او گفته می شود: این موقف معین، جایگاه توست وقتی در قیامت خداوند تو را مبعوث کرد، به این جا منتقل می شوی

[۱۶] مجلسی،محمد باقر،بحارالانوار،ج۶،ص ۲۷۵.

«امام صادق علیه السلام نیز در تفسیر آیه مزبور فرموداند: این رخداد پیش از قیامت است؛ زیرا در قیامت صبح و شام نیست. پس اگر کافران هر صبح و شام معذّب می شوند معلوم می شود در برزخ و پیش از قیامت است.»

[۱۷] الطبرسی،الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن،ج۸،ص۸۱۸.

۳- خداوند متعال درباره ی بت پرستان زمان حضرت نوح علیه السلام می فرماید: «مما خطیئاتهم اغرقوا فادخلواناراً؛

[۱۸] نوح(سوره۷۱)،آیه ۲۵.

بر اثر خطا کاری‌ها غرق شدند و به مجرد غرق شدن، به آتش وارد شدند.» البتّه این سخن غیر از تشریفات فقهی مانند لزوم غسل دادن، حنوط ، کفن کردن ،نماز خواندن و خاک سپاری و نیز نماز لیله الدّفن است. مفسران، این آتش را همانند آتشی که در آیه بعد مطرح است، برزخی می دانند و این گونه از آتش‌ها در درون آب هم موجود است؛ زیرا مربوط به خود شخص تبه کار است. اگر میّت را دفن نکنند نیز برزخ و سؤال و جواب قبر دارد. از این رو برزخ را قیامت صغری می نامند.

[۱۹] سایت پرسمان

۴-«ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله اموات بل احیاء ولکن لا تشعرون»

[۲۰] بقره(سوره۲)،آیه۱۵۴.

مفسران این حیات را برزخی دانسته اند گرچه اختصاصی به آن ندارد.« یونس بن ظبیان از حضرت صادق علیه السلام نقل می کند: خداوند هر گاه روح مؤمنی را قبض کند، روح او را در قالبی همگون قالب دنیوی او قرار می دهد و هر گاه کسی بر آنان وارد گشت، او را به همان صورتی که در دنیا داشته است می شناسند.» (مجمع البیان ۱/۴۳۴و

[۲۱] الحویزی، الشیخ عبد علی ابن جمعه العروسی،تفسیر نور الثقلین،موسسه ی اسماعیلیان،قم،ج۱،ص۱۴۲.

۵- «ولا تحسبنّ الّذین قتلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربّهم یرزقون»

[۲۲] آل عمران(سوره ۳)،آیه۱۶۹.

؛پیامبر اکرم صلوات الله علیه ذیل این آیه، بیانی نزدیک به روایت یونس دارد. سپس می افزاید: جعفر بن ابی طالب را که در جنگ موته شهید شد، در حالی مشاهده کردم که با دو بال همراه فرشتگان در پرواز بود. (مجمع البیان ۲/۸۸۳.) بنابراین، شهیدان نخواهند مرد و نمرد وارد بهشت برزخی می شوند گرچه از لحاظ قوانین حاکم بر طبیعت می میرند و مرداند.

۶-«و مَن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشهً ضَنکاً ونحشره یومَ القیمه أعمی »

[۲۳] طه(سوره ۲۰)،آیه۱۲۴.

؛ که معیشت ضنک را برخی بر برزخ تطبیق کرداند.
۷- «یثبّت الله الّذین امنوا بالقول الثّابت فی الحیوه الدّنیا و فی الاخره»

[۲۴] ابراهیم۰سوره۱۴)،آیه۲۷.

این آیه و آیات بعد، بر بهشت برزخی دلالت دارد .
۸- «والّذین‌هاجروا فی سبیل الله ثمّ قُتِلوا أو ماتوا لیرزقنّهم الله رزقاً حسناً»

[۲۵] حج(سوره ۲۲)،آیه۵۸.

۹- «قیل ادخل الجنّه قال یا لیت قومی یعلمون بما غفرلی ربّی و جعلنی من المکرمین»

[۲۶] یس(سوره ۳۶)،آیه۲۶ تا ۲۷.

۳ – برزخ در روایات

از نظر روایات نیز، وجود بدن برزخی امرى مسلم و قطعى است . در روایات و احادیث، از «عالم برزخ» در برخى مواضع، با واژه «قبر» یاد شده است. البته در پاره‌اى موارد، منظور از کلمه «قبر» در روایات، قبر مادى و خاکى است. با دقت در محتوا و صدر و ذیل روایات، مى‌توان به خوبى دریافت که مقصود از لفظ «قبر» در آنها، «قبر خاکى» است یا مراد «نظام برزخى» است.
۱- در روایات و احادیث، از «عالم برزخ» در برخى مواضع، با واژه «قبر» یاد شده است از جمله به ذکر روایتی از امام سجاد علیه السلام می پردازیم: زهری نقل مى‌کند: امام سجاد علیه السلام فرمود:سخت ‌ترین ساعت‌ها براى فرزند آدم، سه ساعت است: ساعت اول،ساعتى است که در آن ملک‌الموت را مى‌بیند و ساعت دوم، ساعتى است که در آن از قبر خود بر مى‌خیزد و ساعت سوم، ساعتى است که در برابر خداى متعال مى‌ایستد، یا به سوى بهشت است و یا به سوى آتش». سپس فرمود: «اى فرزند آدم! اگر هنگام مرگ نجات یافتى، پس و گرنه به هلاکت رسیدى. واى فرزند آدم! اگر در موقعى که به قبر خود گذاشته مى‌شوى نجات یافتى، و گرنه به هلاکت افتادى، و اگر هنگامى که انسان‌ها بر صراط امر مى‌شوند نجات یافتى، و الا به هلاکت رسیدى و اگر در آن هنگام که انسان‌ها در برابر پروردگار قرار مى‌گیرند