پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint، فلسفه، اصول فقه.
‌پرسش:الف. منظور از «پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint» چیست؟ ب. به چه دلیل گفته شده که محال است؟ ج. آیا این امتناع شرایطی هم دارد (توضیح: ظاهراً مرحوم محمد تقی آملی در تعلیقات‌شان بر شرح منظومه سبزواری اشاره کرده‌اند که پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint همواره محال نیست، بلکه شرایطی دارد)؟
پاسخ:از دیدگاه فلاسفه محال است که دو چیز به طور مطلق مثل هم باشند. از این قاعده با عنوان قاعده امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint یاد شده است.

فهرست مندرجات

۱ – امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در فلسفه
۱.۱ – تاریخچه
۱.۲ – کاربرد قاعده
۱.۲.۱ – اعاده معدوم
۱.۲.۲ – پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در علم نفس نسبت به خویشتن
۲ – امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در اصول
۳ – پانویس
۴ – منبع

امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در فلسفه

از دیدگاه فلاسفه محال است که دوچیز به طور مطلق مثل هم باشند. البته ممکن است دو چیز در ظاهر مثل هم باشند، اما نه به طور مطلق؛ مثلاً در دو زمان مختلف یا در دو مکان مختلف که همین اختلاف در مکان و زمان باعث می‌شود که این دو چیز به طور مطلق مثل هم نبوده، بلکه دو چیز متفاوت باشند؛ از همین روی گفته‌اند که پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint عقلاً محال است.

تاریخچه

تاریخچه این قاعده را می‌توان از جهت ارتباط با بحث اعاده معدوم هم زمان با آن و مربوط به شبهات معاد جسمانی دانست، ولی از جهت ارتباط با مباحث اصلی فلسفی؛ همچون تشخص، هویت، وحدت و جزئیّت وجود می‌توان ریشه‌های آن را در فلسفه یونان جست و جو کرد. اما وضع این قاعده به صورت اصطلاح امروز توسط متکلّمان و فلاسفه اسلامی انجام شده است. فلاسفه به اتفاق و عموم متکلمان از جمله اشعری قاعده مزبور را پذیرفته‌اند. تنها برخی از معتزله با آن مخالفت کرده‌اند.

کاربرد قاعده

این قاعده در موارد متعددی به کار رفته و در اثبات مسائلی از آن بهره گرفته‌اند، ولی کمتر برای آن فصل مستقلی در نظر گرفته شده است؛ زیرا از یک سو آن را بدیهی و واضح دانسته‌اند، و از سوی دیگر در ذیل مباحث مربوط به آن، استدلال‌های فراوانی به طور ضمنی در اثبات آن ارائه شده است؛ عمده این ادلّه در ضمن بحث اعاده معدوم بیان شده است.

اعاده معدوم

دلایلی که در اعاده معدوم مطرح شده و اختلاف زمانی در آن فرض نشده است، همگی در امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint نیز کاربرد دارند. دلایلی نیز که بر اساس اختلاف زمانی استوارند، با جایگزینی مکان، قابل تطبیق در این مقام هستند؛ زیرا امتداد مکانی نیز مثل امتداد زمانی مقوّم موجودات مکانی و از نشانه‌های تشخّص به شمار می‌رود. البته باید توجه داشت که در هر حال این نوع براهین قابل استفاده در خصوص موجودات زمانی و مکانی هستند. در حالی که تکرار ناپذیری وجود مختص مادیات نیست، بلکه در مجردات نیز طبق مفاد آیه: ” وَ ما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ” صادق است. لذا درباره مجردات ناچاریم از براهین دیگری استفاده کنیم.

پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در علم نفس نسبت به خویشتن

امتناع پاورپوینت کامل اجتماع مثلین ۲۱ اسلاید در PowerPoint در اثبات مسائل مختلفی مورد استناد قرار گرفته است. از جمله مواردی که با اتکاء به این قاعده مسئله‌ای را اثبات می‌کنند حضوری بودن علم نفس نسبت به خویشتن و عدم امکان علم حصولی نفس در مورد خویشتن است. در این باب گفته اند: نفس ناطقه هرگز از خویشتن غافل نیست و همواره به ذات خویش علم حضوری دارد؛ چون در غیر این صورت اطلاق کلمه حی بر آن صحیح نخواهد بود. بنابرای