پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت های حقوقی بین زن و مرد ۸۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت های حقوقی بین زن و مرد ۸۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت های حقوقی بین زن و مرد ۸۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت های حقوقی بین زن و مرد ۸۲ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

همانطور که مستحضرید چندی قبل اولین نظرسنجی از نشریه معارف صورت پذیرفت که پس از
استخراج اطلاعات فرم های ارسالی توسط استادان محترم معارف اسلامی مشخص شد یکی از
نیازهای استادان عزیز، پاسخ قانع کننده به شبهات و سؤالاتی است که دانشجویان در
کلاس مطرح می کنند. بنابراین از این شماره بخشی تحت عنوان «پرسمان» پاسخگوی این
نیاز اساتید گرامی خواهد بود. پیشاپیش از ارسال شبهات و سؤالات دانشجویان استقبال
می کنیم.

معارف

فلسفه تفاوت زن و مرد در مسایلی مانند: ارث، دیه و قصاص چیست؟

در پاسخ به این پرسش توجه به چند نکته الزامی است:

نکته اول- واضع قوانین خداوند است

خدای عادل و حکیمی که از خود انسان به انسان مهربان تر است و تمام قوانین را با علم
کامل به ابعاد وجودی انسان به مقتضای نیازهای مادی و معنوی این موجود مدنی براساس
حکمت و مصلحت وضع کرده است. لذا تمام قوانین موضوعه بین زن و مرد به مقتضای تناسب
وظایف محوله، توانایی، موقعیت اجتماعی و تفاوت های تکوینی آنان است. ادعای تساوی
کامل میان زن و مرد بدون توجه به تفاوت های ساختار وجودی و تکوینی آن دو، خلاف
عدالت و حکمت آفرینش دوگانه آنان بوده و ظلم بزرگی در حق هر دو گروه است. انگ تساوی
از رشحات نگاه ناقص انسانی و برخاسته از هوای نفس و ناآگاهی او است که تمام منافع
را فقط در امور مادی خلاصه می کند. اگر واقعاً بشر می توانست به دور از هرگونه
منفعت طلبی و دنیاگرایی و بدون دخالت هوای نفس، قوانینی را با توجه به بعد مادی و
معنوی وضع کند، لاجرم خداوند وضع قوانین را بر عهده انسان می گذاشت، انجام نگرفتن
چنین وظیفه سترگی، نمایانگر عدم توانایی وی بر دخالت در چنین کارهای بزرگی است و
تنها خداوند متعال است که با عدل و حکمت و عنایت کامل نیازهای حقوقی را برای هر
گروهی تعیین و تقریر کرده است.

نکته دوم- همسانی زن و مرد در گوهر انسانیت

زن از نظر بُعد روحی و جسمی، از همان گوهری آفریده شده که مرد آفریده شده است.
تمایز و تفاوتی در جوهر و ماهیت میان زنان و مردان نیست. آیات فراوانی بر این حقیقت
تصریح نموده است:

الف- « یا ایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها …؛[۱]
ای مردم از [مخالفت] پروردگارتان بپرهیزید، همان کسی که همه شما را از یک تن
بیافرید؛ و همسر او را [نیز] از جنس او خلق کرد.»

این مضمون در قرآن چند بار تکرار شده است. علامه طباطبایی می نویسد: «خدایی که
شما را از یک نفس آفرید» منظور از نفس به طوری که از لغت استفاده می شود عین هر
چیزی است.[۲]

ب- «هوالذی خلقکم من نفس واحده و جعل منها زوجها … ؛[۳] او خدایی است که همه شما
را از یک فرد آفرید؛ و همسرش را نیز از جنس او قرار داد.»

ج- «و الله خلقکم من تراب ثم من نطفه ثم جعلکم ازواجاً … ؛[۴] خداوند شما را از
خاکی آفرید، سپس از نطفه ای؛ سپس شما را به صورت زوج هایی قرار داد.»

د- «و من آیاته أن خلقکم من انفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها … ؛[۵] و از نشانه های
او اینکه همسرانی از جنس خودتان برای شما آفرید تا در کنار آنان آرامش یابید.»

در هر دو آیه اخیر ضمیر «کم» هم مردان و هم زنان را شامل می شود. چنان که فاعل
«لتسکنوا» نیز هم مردانند و هم زنان. یعنی همسانی زن و مرد در گوهر انسانیت سبب شده
است تا هر کدام از آنان در پرتو وجود دیگری آرامش یابند و این خود یکی از آیات و
نشانه های الهی است.

نکته سوم- همسانی زن و مرد در خلیفهاللّهی

خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «و اذ قال ربک للملائکه انی جاعل فی الارض
خلیفه … ؛[۶] به یاد بیاور هنگامی را که پروردگارت به فرشتگان فرمود: من در روی
زمین جانشینی (از بشر) قرار خواهم داد.» این آیه شریفه اطلاق دارد و مربوط به شخص
خاص یا گروه خاصی نیست. بلکه در تحقق انسان کامل و کسب مقام خلیفهاللهی، زن یا مرد
بودن نقشی ندارد. هر کس ایمانش قوی تر و عمل نیکش بیشتر باشد، شایستگی بیشتری را
برای کسب مقام خلیفهاللهی پیدا می کند. از این رو زنان متعددی از حیث عمق ایمان و
پاکیشان، به این مقام نائل گشته اند و مصداق اتَمّ انسان کامل و حجت الهی بودند.

امام حسن عسگری(ع) می فرماید: نحن حجه الله علی الخلق، و فاطمه حجه الله
علینا؛[۷] ما حجت خدا بر خلق هستیم و فاطمه حجت خدا بر همه ما است.

برخی از زنان به حدی از کمال و معنویت رسیده بودند که خداوند آنان را الگوی
مثال زدنی برای همه انسان های مؤمن برشمرد.[۸] از طرف دیگر زنان نه تنها می توانند
به درجه جانشینی خدا نائل گردند، بلکه مادر اولیای خدا و خلفای الهی اند و همه آن
بزرگان در دامن پاک مادر تربیت یافته اند و از فرش به عرش رسیده اند.

نکته چهارم- همسانی زن و مرد از حیث ارزش و مقام

بسیاری از پرسش هایی که در خصوص زن مطرح می شود، بدان جهت است که هرگونه
برنامه ریزی و ساماندهی طبیعی و قراردادی را به معنای ارزش گذاری دانسته اند! مانند
تقدم آفرینش حضرت آدم بر همسرش یا قوّام بودن مردان بر زنان، یا قضاوت و مرجعیت
مردان، و تفاوت هایی که در برخی امور جزئی مانند: دیه، ارث، طلاق و … مطرح است؛
در حالی که در یک سیستم قانون گذاری و ساماندهی و نظام بخشی طبیعی و تنظیم روابط
طولی و عرضی جامعه انسانی، هیچگاه کثرت ها و تقدم ها، نشانه ارزش گذاری مطلق نیست.
مثلاً در طبیعت، نطفه مقدم بر جنین و نوزاد مقدم بر یک موجود رشد یافته است، ولی
این تقدم طبیعی هرگز بیانگر ارزشی نیست.

بنابراین طبق بیان قرآن کریم، اگر خلقت جنیان مقدم بر انسان، و خلقت حضرت آدم
مقدم بر آفرینش همسرش یاد شده است، هیچگونه ارزش برتری را نمی رساند؛ بلکه حاکی از
سیر طبیعی پدیده هستی است.

یا مثلاً قوّام بودن مرد – که در واقع به معنای پاسداری و حفاظت مردانه زن است
– مبیّن برتری و ارزش شخصیت انسانی وی در دنیا و آخرت نیست. بلکه بسان یک رئیس و
سرپرست اداره ای می ماند که رئیس بودن او هیچ ارزش معنوی ندارد، این طور نیست که
رئیس از دیگر کارگزاران به خدا مقرب تر باشد. سرپرستی مرد به خاطر نیروی جسمی بیشتر
و ساختار وجودی او در تأمین نیازهای زندگی و امثال آن است.

بنابراین در مورد هر آنچه که در اسلام به عنوان ارزش یاد شده است مانند: علم،
ایمان، تقوا، فضیلت، صداقت، عزت، سعادت و امثال این امور مذکر و مؤنث بودن هیچ
تأثیری ندارد.

خداوند می فرماید: «و لقد کرمنا بنی آدم … و فضلنا هم علی کثیر ممن خلقنا
تفضیلاً؛[۹] ما فرزندان آدم را بسیار گرامی داشتیم … و آنها را بر بسیاری از
مخلوقات خود فضیلت کامل بخشیدیم.»

طبق این آیه شریفه خداوند متعال تمام فرزندان آدم(ع) را بدون توجه به مرد و زن
بودن بر بسیاری از مخلوقات خود شرافت و برتری بخشیده است.

از نظر اسلام تنها یکی از چیزهایی که باعث ارزش انسان و میزان شرافت و فضیلت او
– اعم از مرد و زن می شود – ایمان و تقوای بیشتر است. خداوند متعال می فرماید: «یا
ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا انّ
اکرمکم عندالله اتقیکم انّ الله علیم خبیر؛[۱۰] ای مردم، ما همه شما را از زن و مرد
آفریدیم و آن گاه شعبه های بسیار و فرقه های مختلف گردانیدیم تا [اصل نژاد و نسب]
یکدیگر را بشناسید [و بدانید] گرامی ترین شما نزد خداوند پرهیزگارترین شما است و
خدا دانا و آگاه است.

در این آیه شریفه خداوند ملاک و معیار برتری و شرافت انسان ها را به جنسیت قرار
نداده است بلکه هر کس (اعم از زن و مرد) متقی تر و با معنویت تر باشد، نزد خداوند
عزیزتر و گرامی تر است.

حال با توجه به این مطالب اگر در برخی موارد میراث زن کمتر از میراث مرد دانسته
شده و یا شهادت دو زن برابر با شهادت و گواهی یک مرد به حساب آمده، یا دیه یک زن
نصف دیه یک مرد محاسبه گردیده و امثال اینها، بدان معنا نیست که خداوند خواسته است
با این گونه ارقام و اعداد، مردان را برتر از زنان بر شمارد! بلکه تنها این امور
تعیین کننده مناسبات و شرایط اجتماعی زن و مرد است، و الاّ اگر بنا بر ارزش گذاری
بود، می بایست دیه و میراث مردان نیز با یکدیگر متفاوت می شد؛ زیرا یک مرد مؤمن،
متقی، دانشمند، با یک مرد فاسق، جاهل و کم خرد، ارزش یکسان ندارند. در حالی که
اسلام چنین تفاوتی در میان مردان قائل نیست.

نکته پنجم- همپایی زن و مرد در سیر تکامل معنوی پاداش و کیفر

از نظر تفکر قرآنی، زنان می توانند در مسیر تزکیه و تعالی همگام با مردان حرکت کنند
و به قله عصمت و کمال و اسوه شدن برسند و هر دو گروه می توانند عاشق خدا شوند و به
رضوان الهی راه یابند. قرآن کریم با تکیه بر نمونه های عینی[۱۱] و پیش داوری های
کلی در رابطه با امکان دستیابی زنان به بالاترین مرتبه کشف و شهود، آنان را همدوش و
همسان مردان مطرح می کند. در اینجا به چند نمونه از آیات اشاره می کنیم:

۱.«من عمل صالحاً من ذکر أو انثی و هو مؤمن فلنحییّنه حیاه طیبه و لنجزینّهم اجرهم
بأحسن ماکانوا یعملون؛[۱۲] هر کس کار شایسته انجام دهد چه مرد باشد یا زن در حالی
که مؤمن است، او را به زندگی پاک زنده می داریم و پاداش آنها را به بهترین اعمالی
که انجام می دادند، خواهیم داد.» از این آیه استفاده می شود عمل صالح از هر جنس و
گروهی باشد در سنت الهی ره آورد یکسانی خواهد داشت.

۲. « … انّی لا اضیع عمل عامل منکم من ذکر او انثی بعضکم من بعض …؛[۱۳] من عمل
هیچ عمل کننده ای از شما را، زن باشد یا مرد، ضایع نخواهم کرد؛ شما همنوعید، و از
جنس یکدیگر.»

۳. «و من یعمل من الصالحات من ذکر أو انثی و هو مؤمن فأولئک یدخلون الجنه و لا
یظلمون نقیراً؛[۱۴] و کسی که چیزی از اعمال صالح را انجام دهد، خواه مرد باشد یا
زن، در حالی که ایمان داشته باشد، چنان کسانی داخل بهشت می شوند؛ و کمترین ستمی به
آنها نخواهد شد.» از این آیه استفاده می شود که زن و مرد در انجام کارهای نیک
آزادند و از پاداش عمل خود، به طور مساوی بهره مند می شوند و در سرپیچی از فرامین
خداوند، به طور یکسان کیفر می شوند و به هیچ کدام کمترین ستمی نمی شود.

۴. «انّ المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات و القانتین و القانتات و
الصادقین و الصادقات و الصابرین و الصابرات و الخاشعین و الخاشعات و المتصدقین و
المتصدقات و الصائمین و الصائمات و الحافظین فروجهم و الحافظات و الذاکرین الله
کثیراً و الذاکرات، اعدّ الله لهم مغفره و اجراً عظیما؛[۱۵] مردان و زنان مسلمان و
مردان و زنان با ایمان و مردان و زنان عبادت پیشه و مردان و زنان راستگو و مردان و
زنان شکیبا و مردان و زنان فروتن و مردان و زنان صدقه دهنده و مردان و زنان
روزه دار و مردان و زنان پاک دامن و مردان و زنانی که خدا را فراوان یاد می کنند،
خدا برای آنها آمرزش و پاداشی بزرگ فراهم ساخته است.»

در این آیه اسلام، ایمان، عبادت، صداقت، صبر، خشوع، صدقه، روزه و … برای
مردان و زنان، برابر آمده است؛ و هر یک از این دو گروه می توانند به این مقام های
عالی معنوی و انسانی دست یابند و در تعالی و کسب کمالات معنوی و قرب به خدا
مساوی اند.

نکته ششم- همسانی زن و مرد در حق انتخاب همسر

از نظر دین مبین اسلام آن چه برای زندگی سعادتمند دنیوی و اخروی زن لازم است به او
ارائه کرده و در امر ازدواج و تشکیل خانواده نیز به او آزادی کامل بخشیده است. به
حدی که بدون اجازه و رضایت زن شرعاً پیوند زناشویی هیچ اعتباری ندارد. امام صادق(ع)
در این باره می فرماید: تستأمر البکر و غیرها و لا تنکح الا بامرها؛[۱۶] با زنان چه
باکره و چه غیر باکره در امر ازدواج مشورت کنید و با آنان پیوند زناشویی نبندید مگر
به خواست خودشان. مردی از امام صادق(ع) درباره تزویج دختر خویش سؤال کرد، امام
فرمود: افعل و یکون ذلک برضاها فان لها فی نفسها نصیبا و حظا؛[۱۷] هر کس را انتخاب
می کنی با موافقت و نظر دختر انتخاب کن زیرا او بر خویشتن حقی دارد.

در روایت دیگر نقل شده است که خدام بن خالد انصاری دخترش خنساء را بدون توجه به
رضایت و میل او به یکی از پسر عموهای خود عقد کرد. دختر به عنوان اعتراض و شکایت از
پدر نزد رسول خدا(ص) شتافت و ماجرا را شرح داد. حضرت فرمود: اجیزی ما صنع ابوک؟
فقالت: مالی رغبه فیما صنع ابی. فقال: اذهبی فلانکاح لک وانکحی من شئت؛[۱۸] آیا به
عقد پدرت راضی هستی؟ گفت: من تمایلی به این ازدواج ندارم (و این مرد – پسر عمو ـ را
نمی خواهم). رسول خدا(ص) فرمود: پس این عقد پدرت درست نیست، برو با هر کسی که
می خواهی ازدواج کن.

از این روایات استفاده می شود که زن در انتخاب همسر آزاد اس