پاورپوینت کامل کلام میان فرهنگی ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کلام میان فرهنگی ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کلام میان فرهنگی ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کلام میان فرهنگی ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

۳

۱. کلام را اگر واسطه تطبیقی میان دانش های بشری و دین بدانیم،
نقش بسیار مهم آن در میان علوم دینی برجسته و معلوم خواهد شد.
تاریخ کلام را می توان تاریخ تعاملات دانش های بشری با دین دانست
که از آغاز خلقت، پیش از نزول انسان کامل و پس از آن (هم دوره
رحمانی و هم دوره رحیمی خداوند و بشر) بوده است که در مردم شناسی و
انسان شناسی ما قبل تاریخ تا انسان شناسی تاریخی و معاصر، مستور و
مسطور است.

۲. تنفس دین برای آینه، نیز در علم کلام نهفته است؛ یعنی
آینده شناسی دین در قالب علم کلام قابل ترسیم است؛ به همین دلیل
علم کلام در یک کلام، نظریه پردازی را در دین دنبال می کند که هم
گذشته، هم حال و هم آینده را ترسیم می کند و هم در شکل دهی علوم
دینی با توجه به شرایط زمانی تأثیر دارد، پس از نظر کمی و کیفی
می توان حیات یک دین را به حیات علم کلام در آن دین ارجاع داد.
زمان ومکان دو عنصر بنیادی فرهنگ هستند که خود را در تاریخ و
جغرافیا تجلی می دهند و علم کلام نیز مستقیم با این دو عنصر ارتباط
دارد.

۳. هر فرهنگ دارای بعد پنهانی است که وضعیت و واقعیت یک
فرهنگ را تشکیل می دهد(Dasein). این بعد پنهان، معرفت و اپیستمه
آن است که خود تابع تاریخ و جغرافیا (زمان و مکان) است. از طرف
دیگر، عنصر معنا بخش این اپیستمه، جهان پدیداری یا جهان بینی
دین است و این معنا بخشی در قالب علم کلام، در چارچوب زمان و
مکان رخ می دهد، پس علم کلام به دنبال یافتن چارچوب های معرفتی
دینی، در زمان و مکان های خاص، برای معنا بخشیدن به فرهنگ است.

۴. از طرف دیگر، خود تاریخ و جغرافیای دین نیز راهنمای خوبی برای
شناخت کلام آن دین است که شاید نام علم کلام برخود نداشته باشد؛
ولی به طور دقیق، علم کلام است.

ایران از عهد مشروطه تا حال که با تمدن جدید غرب برخورد داشته،
نوشته های زیادی درباره مواجهه دین با این تمدن جدید داشته است که
در صورت جمع آوری می توان، تاریخ کلام جدید ایران را تدوین کرد.
آنگاه می توان ابعاد پنهان فرهنگ ایرانی را به دست آورد و در نتیجه
فرهنگ امروز ایرانی را فهمید.

۵. کلام نیز باید به استقبال آینده برود. امروز و آینده، عصر رسانه های
جهانی (نه ارتباطات جهانی) است. چهار گزینه روبروی دین و کلام
دینی است:

یک. جهانی فکر و جهانی عمل کردن که این ایدئولوژی امریکایی در
آغاز، نظریه امپراطوری ایشان در زمان روزولت بود.

دو. جهانی فکر و محلی عمل کردن؛ پس از تواضع و فهم واقعیت های
جهانی، این استراتژی انتخاب شد.

سوم. محلی فکر و عملی کردن که این استراتژی های سنت گرایان
منفعل یا سنت گرایان خشن و رادیکال است که انزواطلبی را تبلیغ
می کنند.

چهارم. استراتژی محلی فکر و جهانی عمل کردن که مبنای بومی گرایی
معرفتی است.

۶. کلام دینی با استراتژی های مذکور برای دین خود، در دراز مدت،
گفت و گو و تعامل می شود؛ چنان که امروز می توان استراتژی های مذکور
را در گفت و گوی متکلمان ادیان به خوبی مشاهده کرد. در اینجا می توان
استراتژی این متکلمان را در دو استراتژی خلاصه کرد: استراتژی
جهانی شدن و استراتژی محلی گرایی که اگر استراتژی جهانی را
انتخاب کنند، باید نسبت به عقاید و ارزش های خود، تسامح و تساهل
عملی پیش بگیرند و بی غیرتی دینی را سر لوحه کار خود قرار دهند. اگر
استراتژی بومی شدن انتخاب کنند، باید خود را در یک ارتباطات میان
فرهنگی، میان دینی، میان مذهبی و میان ذهنیتی قرار دهند.

۷. کلام دینی جهانی شده آزادی و لیبرالیسم را به عنوان چارچوب
دینی خود قبول می کنند و یک لیبرالیسم دینی یا دین لیبرال را بنیان
می دهند که دین خود، وسیله ویران گری دین قرار داده می شود و
ارزش ها و عقاید دینی، توسط خود متفکران یا روشنفکران دینی، نابود
می شوند، تا ارزش های مصرفی سرمایه داری توسط دینداران پذیرفته
شوند و در پناه دین، به شهوت پرستی و غریزه گرایی