پاورپوینت کامل رابطه دین و آزادی ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رابطه دین و آزادی ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رابطه دین و آزادی ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رابطه دین و آزادی ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۸

آزادی از حقوق انسانی است و تبیین آن برعهده علوم انسانی است و علوم انسانی بدون انسان شناسی مفهومی ندارد.
انسان شناسی هم بدون شناخت روح ملکوتی انسان ممکن نیست و شناخت روح مجرد وملکوتی بدون شناخت عالم
مجردات قابل دسترسی نیست. شناخت مجردات هم بدون شناختن قوانین عامه هستی ممکن نیست.

مغلطه ای در بحث آزادی

گاهی ممکن است گفته شود; بحث آزادی از صبغه بحث های فلسفی خارج شده است. وقتی که جناب دکارت می گوید:
اول باید فکر و شناخت رابشناسیم، دیگر نمی شود با بحث های فلسفی یا کلامی یا فقهی درباره آزادی سخن گفت، لذا اول
باید با تحولی که در غرب درباره اندیشه پدید آمده است، آشنا شد، آن گاه وارد مبحث آزادی انسان از آن جهت که شهروند
است و آزادی او در برابر دولت و آزادی های فردی بپردازیم.

این حرف مغالطه ای بالعرض است و هدف آن خلع سلاح حوزویان در این مباحث است. این اندیشه می گوید، ابزار کار
شما دیگر کارایی ندارد و تا متحول نشوید و غربی اندیشه نکنید و درباره شناخت بحث نکنید، توان داوری اضلاع سه گانه
آزادی را ندارید.

استفاده از روش مغالطه بالعرض بدترین شیوه برای مواجهه فکری است. مغالطه بالذات همان سیزده قسم معروف است
که آن رامی شناسیم، اما در مغالطه بالعرض ادعا می شود که مطلب عوض شده،جهان عوض شده، شما عقب افتاده اید،
این خیلی پیچیده است. درپاسخ باید گفت که این مباحث همگی زیرمجموعه بحث هستی شناسی است که از اصول
مباحث فلسفی ماست. نزد فرزانگان و دانشمندان ما،فلسفه و حکمت و کلام، فقه اکبر قلمداد می شود و اصول آن
پاسخ گوی همه مسایل و حرف های تازه است.

تبیین آزادی از منظر دین

عده ای فکر می کنند دین مزاحم آزادی است در حالی که از اهداف دین تبیین حدود آزادی است. آزادی بر دو قسم است،
تکوینی وتشریعی. مرز آزادی تکوینی نظام علی و معلولی و به تعبیر شهیدمطهری انسان در نظام تکوین آزاد است، قرآن
نیز در آیات متعددی آن رابیان داشته است.

(قل الحق من ربکم فمن شاء فلیومن و من شاء فلیکفر) ^(۱) .

(و هدیناه النجدین) ^(۲) .

(لا اکراه فی الدین) ^(۳) .

حال این سوال مطرح می شود که اگر انسان در نظام تکوین آزاداست، پس مجازات و مکافات چیست؟ چرا قرآن
می فرماید:
(خذوه فغلوه ثم الجحیم صلوه) ^(۴) در پاسخ باید گفت که ریشه این سوال در خلط بین تکوین و تشریع است.

قرآن هیچ گاه از آزادی مطلق صحبت نفرموده است بلکه آزادی درنظام تکوین را بیان فرموده است، هم چنان که طبیب
می گوید بشر درنظام تکوین بین سم و شهد آزاد است اما اگر سم خورد می میرد.

مرزها باید کاملا از هم دیگر تفکیک شوند. هیچ آیه ای نمی گویدبنده آزاد است. بنده، بنده است.

(قل الحق من ربکم فمن شاء فلیومن و من شاء فلیکفر) ^(۵) اما اگرکافر شد.

(فخذوه فغلوه ثم الجحیم صلوه) ^(۶) در دنیا نیز گوشه ای از همان عذاب الهی جاری می شود.

(انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فساداان یقتلوا او یصلبوا او… .) ^(۷) پس معلوم می شود نظام
تکوین غیراز نظام تشریع است. و آزادی تکوینی، کمالی برای انسان است. وتکوین و تشریع دو مقوله جدا از یکدیگر
هستند و نباید خلطشوند.

انسان موجودی محدود است، موجود محدود نمی تواند وصف بی کران داشته باشد. آزادی او به اندازه هستی اوست، و
چون اصل حاکم برنظام هستی، قانون علیت است، آزادی تکوینی انسان در محدوده قانون علیت است، انسان اگر بخواهد
خودش را هم بکشد باید ازراه علیت و معلولیت وارد شود.

آزادی تکوینی که آیات فراوانی ناظر به آن است، برای رد جبر وتفویض است.

آزادی تشریعی

آزادی در نظام تشریع محدود به مباهات است. اما مستحبات انجامش رجحان دارد و در واجبات حق ترک ندارد. در
محرمات حق فعل نداردو در مکروهات حق فعل و ترک دارد لکن بهتر آن است که انجام ندهد. این احکام خمسه برای
تبیین مرز آزادی در نظام تشریع است.

آیا دین مزاحم آزادی است؟

از دیر زمان افراد بی بند و بار، دین را مزاحم آزادی خودمی دانستند. نمونه ای از این ادعای تزاحم را بیان می کنم. درسوره
مبارکه هود وقتی جریان شعیب (ع) را بازگو می کند می فرمایدکه شعیب فرمود:
(و یا قوم اوفوا المکیال و المیزان بالقسط و لا تبخسوا الناس اشیائهم) ^(۸) کم فروشی، تطفیف و نقص در وزن و پیمانه نکنید.

(عبارت «لا تبخسوا الناس اشیائهم » از مصادیق روایت نبوی (ص)است که فرموده اند. «اوتیت جوامع الکلم » ^(۹) و آن چنان
بلند ورفیع است که بشر چیزی در مقابل آن ندارد، می فرماید: «در کارت کم نگذار» اشیا، در این کریمه عمومیت را
می رساند و هر چه شی ءبر او صادق است نخس آن حرام است «و لا تبخسوا الناس اشیائهم »غیر از «ویل للمطففین » و «اوفوا
المکیال و المیزان » است وبالاتر از این هااست).

وقتی این کریمه نازل شد گفتند: (قالوا یا شعیب «ا صلاتک تامرک ان نترک ما یعبد آباونا) ^(۱۰) ای شعیب دو حرف داری
یکی این که دست از عقاید شرک برداریم و دیگری این که دست ازگران فروشی و تطفیف برداریم، این با آزادی ما مخالف
است. نمازتو جلوی آزادی ما را می گیرد (چون عصاره دین در نماز ظهورمی کند، نماز «تنهی عن الفحشاء و المنکر» ^(۱۱)
است. فحشا و منکرهم «ینهیان عن الصلاه »، تاثیر یک جانبه در عالم طبیعت نیست).

آن ها گفتند دین جلوی آزادی ما را می گیرد. براساس «الناس مسلطون علی اموالهم » ^(۱۲) ما بر اموال خویش سلطه داریم و
تطفیف وبخس برایمان مجاز است.

حضرت شعیب استدلال کرد که آزادی به معنای انحراف و بی بند وباری نیست. این بی بند و باری به سود شما نیست.
دین در واقع ا