پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیه فی القیروان فی القرون الهجریه الثلاثه الأولی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیه فی القیروان فی القرون الهجریه الثلاثه الأولی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیه فی القیروان فی القرون الهجریه الثلاثه الأولی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیه فی القیروان فی القرون الهجریه الثلاثه الأولی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

برای دیگر کاربردها، تربیت اسلامی (ابهام زدایی) را ببینید.

التربیه الإسلامیه فی القیروان فی القرون الهجریه الثلاثه الأولی، اثر عبدالرحمن عثمان حجازی، کتابی است که در آن تلاش شده تاریخ آموزش و پرورش اسلامى تا قرن سوم هجرى در قیروان بررسى و معرفى شود.

تازگى موضوع بر مشکل کار افزوده است؛ چه، منابع در این باب بسیار کم است. این اثر در باب تاریخ تربیت است و نباید بیش از این از آن انتظار داشت، از سویى خرد کردن موضوع و اختصاص آن به زمان و مکان خاص خود بر دشوارى تحقیق افزوده است؛ با این حال، کتابى خواندنى و درخور توجه است؛ البته ناگفته نماند که باب اول آن اطناب دارد. در فصل سوم باب دوم آنچه دربار شیعه دوازده امامى آمده نادرست است. مطالب صفحه ۳۲۰ خلاف واقع و مخالف دیدگاه شیعه دوازده امامى است. مناسب است مطالب فصل چهارم باب سوم با آنچه در فصل ششم جلد سوم کتاب «دراسات تراثیه فى التربیه الاسلامیه۱» نوشت محمود قمبر آمده است مقایسه و با هم مطالعه شود.

مطالعه این اثر براى علاقه‌مندان و محققان و دانشجویان تاریخ فرهنگ اسلامى، تاریخ تربیت اسلامى و تاریخ مکتب‌‌های تربیتى در اسلام مفید و رهگشاست.

هدف از نگارش این کتاب، معرفى نظام تربیتى اسلام در سه قرن اول هجرى، در شهر قیروان و نیز معرفى متفکران تربیتى آن زمان و مکان و تألیف‌‌های آنهاست تا از این راه شاید به نتایجى برسیم که در تربیت امروز، به کار مسلمانان بیاید.

نگارنده گذشته از مقدمه، مطالب کتاب را در دو باب چند فصلى بسامان کرده است.

باب اول این کتاب چهار فصل دارد و دربار چند مفهوم اسلامى و نیز حیات علمى در قیروان آن روزگار است. نگارنده در فصل اول، پس از شرح معناى لغوى و اصطلاحى تربیت، به نظام‌‌های تربیتى غیر الهى و بشرى مى‌پردازد و از ناتوانى نوع دوم در تربیت انسان صالح یاد مى‌کند؛ بعد، به گسترش تربیت غربى در جهان اسلام و عرب اشاره مى‌کند و مفهوم تربیت اسلامى را با فراگیرى تربیت غربى مقایسه مى‌کند و به مفهوم تربیت اسلامى و ویژگى خاص آن از لحاظ منابع مى‌پردازد و به برخى از انتقادها که از سوى محققان مسلمان به تربیت اسلامى شده است، اشاره مى‌کند؛ سپس، به مفهوم هستى، انسان، جامعه، علم در اسلام مى‌پردازد و از تعریف تربیت اسلامى و منابع تربیت اسلامى مى‌گوید و بفرجام، هدف‌‌های تربیت اسلامى را از نگاه خود و دانشمندان گذشته و محققان معاصر برمى‌شمارد.

در فصل دوم، اشارتى کوتاه مى‌شود به حیات سیاسى در قیروان. نگارنده در شرح این موضوع، از فتح فرهنگى مسلمانان در شمال آفریقا و علل گسترش زبان عربى در آن دیار مى‌گوید و به کثرت مسلمانان در مغرب و علت آن مى‌پردازد و از بناى شهر قیروان مى‌گوید و در ادامه به حاکمان اسلامى این سرزمین اشاره مى‌کند.

فصل سوم، دربار وضع اقتصادى و اجتماعى قیروان آن روزگار است. نگارنده در این فصل به نکات زیر مى‌پردازد: سکه اسلامى در قیروان، ایجاد نخستین سازمان ادارى به دست مسلمانان، فعالیت‌‌های اقتصادى در قیروان (در تجارت، کشاورزى و صنعت)، ساکنان قیروان و تنوع نژاد و ملت در آنها و گروه‌‌های اجتماعى گوناگون آنجا، رفتار و آداب اجتماعى در قیروان، وضع لباس مردم در قیروان، نقش و سهم زن در حیات اجتماعى در قیروان.

در فصل چهارم، حیات فکرى در قیروان بررسى مى‌شود. نگارنده معتقد است:

فعالیت‌‌های علمى و فکرى در قیروان با علوم دینى آغاز شد. احادیثى در شأن آفریقا وارد شده است و همین احادیث موجب سفر اصحاب و تابعین به آفریقا و مشارکت آنها در حیات فکرى اهل قیروان شد. از جمل این افراد، گروه دوازده نفر‌‌های است که عمر بن عبد العزیز به آفریقا فرستاد.

نگارنده در ادام این بحث، به مهمترین مراکز فرهنگى و فکرى قیروان مى‌رسد و از مسجد جامع، مسجد جامع زیتونه، مسجد جامع سه‌در، مکتب‌خانه، بیت الحکمه و رباطها مى‌گوید؛ سپس، به مذاهب و مشارب فکرى رایج در قیروان اشاره مى‌کند که عبارتند از:

مذهب رأى، مذهب اهل حدیث، مذاهب کلامى خوارج، اباضیه و معتزله، مذهب فکرى صوفیان و مذهب فاطمیان.

باب دوم کتاب شام