پاورپوینت کامل حلول روح به کرات پس از مرگ ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حلول روح به کرات پس از مرگ ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حلول روح به کرات پس از مرگ ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حلول روح به کرات پس از مرگ ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل حلول روح به کرات پس از مرگ ۲۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: تناسخ، برزخ، معاد، روح، جسم، هیپنوتیزم، ابن‌سینا، فارابی، صدرالمتألهین، کرات، اجرام آسمانی.

پرسش: درباره حلول روح به کُرات پس از مرگ در کالبدهای مختلف به طوری که در آزمایشات روان‌شناسی و هیپنوتیزم گاهی به مواردی اشاره می‌شود یا اینکه دانشمندانی چون ابوعلی سینا و ارسطو نیز به وجود برگشت دوباره ارواح در کالبدهای دیگر اشاره داشته‌اند، آیا موضوع از نظر شرع اسلام و مراجع تقلید صحت دارد یا خیر؟

پاسخ: براساس دیدگاه امام خمینی و صدرالمتألهین، مسئله تعلق روح به اجرام آسمانی کاملاً مردود است. جالب این‌که این بزرگان حتی جریان تعلق را که یک نوع ارتباط روح با جرم فلکی است، مردود می‌دانند، چه رسد به حلول روح در آن اجرام (که در پرسش سخن از حلول مطرح شده است)؛ پس نه‌تنها حلول روح در اجرام فلکی از نظر شرع مقدس اسلام و مراجع تقلید نادرست است، بلکه حتی تعلق و ارتباط روح با آن اجرام نیز ناتمام است.اما در مورد هیپنوتیزم، باید گفت اولاً سخنان و ادعای آنها معلوم نیست درست و دارای پایه علمی و فلسفی باشد، ثانیاً جریان حلول روح در هر جسمی از اجسام به هر نحو حتی اجسام آسمانی از نظر فلسفی و معارف اسلامی کاملاً نادرست و مردود است و با هیچ‌یک از مبانی دینی سازگاری ندارد.
آنچه از سخنان [[|امامان معصوم (علیهم‌السّلام)]] برمی‌آید این است که ارواح مردم پس از مرگ و ترک گفتن بدن‌های اصلی، با قالب‌های مثالی که شبیه همان بدن‌هاست، در عالم برزخ مستقر می‌گردند و تا قیام قیامت به اقتضای اعمال دنیوی خویش یا در نعمت‌اند و یا در عذاب.
در این بیان به این نکته اشاره شده که روح در عالم برزخ در بدن مثالی خود به سر می‌برد، نه آن‌که به اجرام جسمانی تعلق گیرد، چه رسد به حلول که از مصادیق بارز تناسخ و باطل است.

فهرست مندرجات

۱ – تعلق روح به اجسام آسمانی
۱.۱ – توضیح مطلب
۱.۲ – بطلان دیدگاه فوق از نظر امام خمینی
۱.۳ – مخالفت صدرالمتالهین با دیدگاه فوق
۱.۴ – نتیجه مباحث فوق
۱.۵ – درباره هیپنوتیزم
۲ – باطل بودن تناسخ
۲.۱ – استقرار روح با بدن‌های مثالی در برزخ
۳ – نکته پایانی
۴ – معرفی منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع

تعلق روح به اجسام آسمانی

پاسخ این سؤال در چند محور ارائه می‌شود:
آنچه در کلام حکمای الهی نظیر ابن‌سینا و فارابی آمده (این حرف در کلام فارابی آمده و چون تعبیر ابن‌سینا به: بعض العلما یا بعض الحکما است). لذا برخی گمان می‌کنند مراد ارسطو است؛ اما مراد ابن‌سینا از آن (بعض فارابی است و نه ارسطو، تفصیل این مسئله می‌آید) هرگز سخن از حلول روح بعد از مرگ به کرات بالا نیست؛ بلکه آنها از تعلق روح به اجسام آسمانی سخن گفته‌اند؛ وگرنه حلول روح به کرات بالا موجب تناسخ می‌شود و باطل است.

توضیح مطلب

توضیح مطلب این است که استاد حسن‌زاده آملی با جمع‌آوری کلمات ابن‌سینا از آثار مختلف او می‌گوید: تعبیر (بعض العلما) در کلام ابن‌سینا، ابونصر فارابی است؛ زیرا شیخ در متون عقلی ناظر به اقوال فارابی مطالبی را بیان کرده است.به هر حال ابن‌سینا با استناد به کلمات فارابی، این نکته را مطرح کرده است که روح بعد از مفارقت از بدن به یکی از اجرام آسمانی تعلق می‌گیرد؛ البته به گونه‌ای که سبب تناسخ نشود؛ بلکه تنها تعلق پیدا می‌کند تا از این طریق در عالم برزخ که روح بدون بدن مادی است، به تکامل خود ادامه دهد. چون بدون ماده تکامل ممکن نیست و روح از این طریق می‌تواند زمینه تکامل خود را به نحوی تأمین کند. (برای اطلاع از تفصیل این بحث به منبع ذیل مراجعه شود: )

بطلان دیدگاه فوق از نظر امام خمینی

اما دیدگاه یادشده از نظر بزرگان از جمله حضرت امام خمینی به عنوان یکی از مراجع تقلید، کاملاً مردود است و ایشان با رد نظریه تعلق روح به اجرام آسمانی می‌گوید: یکی از موجبات بطلان این قول همان دلایل بطلان تناسخ است؛ یعنی همان دلایل که بر بطلان تناسخ دلالت می‌کند، بر بطلان این نظریه دلالت دارد؛ زیرا واضح است معنای تعلق اگر همین باشد که الآن بین نفس و بدن است که ظاهراً همی