توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ملاعبدالله ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ملاعبدالله ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ملاعبدالله ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ملاعبدالله ۷۳ اسلاید در PowerPoint تونی

تونی، ملاعبداللّه، مشهور به فاضل تونی، فرزند محمد، فقیه و اصولی امامی سده یازدهم است.

فهرست مندرجات

۱ – معرفی اجمالی
۲ – روستای تون
۳ – تحصیلات
۴ – خاندان عالم پرور
۵ – مشرب علمی
۶ – گفتار بزرگان
۶.۱ – سید محسن امین
۶.۲ – شیخ حر عاملی
۶.۳ – افندی اصفهانی
۷ – وفات
۸ – بررسی اخباری یا اصولی بودن تونی
۹ – تالیفات
۱۰ – تالیفات چاپ شده
۱۰.۱ – چینش وافیه
۱۰.۲ – خصوصیات کتاب وافیه
۱۰.۳ – شروح وافیه
۱۰.۴ – چاپ وافیه
۱۱ – برادر پاورپوینت کامل ملاعبدالله ۷۳ اسلاید در PowerPoint تونی
۱۱.۱ – وفات ملااحمد تونی
۱۲ – فهرست منابع
۱۳ – عناوین مرتبط
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

معرفی اجمالی

از تاریخ ولادت، تحصیلات و استادان او اطلاعی در دست نیست.
در بُشرویه، در چهارده فرسخی تون (فردوس کنونی)، زاده شد.
افندی اصفهانی که از بشرویه دیدن کرده، اهالی آن‌جا را از برکت وجود ملاعبداللّه و برادرش ملااحمد، صالح و با تقوا وصف کرده است.

[۱] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸ـ۲۳۹، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

از گفته وی برمی آید که این دو برادر سالها در بشرویه به سر برده اند؛ ازینرو، ملاعبداللّه، بشرویی خراسانی نیز خوانده شده است.

[۲] آقابزرگ طهرانی، ج۶، ص۲۳۰.

[۳] آقابزرگ طهرانی، ج۱۴، ص۱۶۶.

به گفته افندی اصفهانی

[۴] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

ملاعبداللّه تونی مدتی در اصفهان، در مدرسه مولی عبداللّه شوشتری، اقامت گزید، سپس به مشهد رفت و چندی در آن‌جا سکونت کرد.
بعدها به قصد زیارت عتبات عازم عراق شد، اما در راه، هنگام عبور از قزوین، دوستش مولی خلیل قزوینی از او خواست که در آن‌جا بماند، و او پذیرفت و مدتی در آن شهر توقف کرد.
میرزا محمد تنکابنی

[۵] محمدبن سلیمان تنکابنی، قصص العلماء، ج۱، ص۲۶۹ـ۲۷۰، تهران: انتشارات علمیه اسلامیه، (بی تا).

گزارشی از دیدار تونی با میرداماد (متوفی ۱۰۴۱) و مصاحبت و دوستی نزدیک وی با شاه عباس صفوی (حک: ۹۹۶ـ ۱۰۳۸) نقل کرده، اما سایر شرح حال نویسانِ وی، ذکری از آن به میان نیاورده اند.
اگر این گزارش درست باشد، دیدار آنان در زمانی رخ داده که تونی در اصفهان بوده است.

روستای تون

«تون» روستای کوچکی از خطه مهستان خراسان است که قلع ملاحد اسماعیلیه در آنجا بوده و مدتی خواجه نصیر الدین طوسی در آنجا زندانی بوده است و بشرویه نیز منطقه‌ای در چهار فرسخی تون می‌باشد.

[۶] ریحانه الادب، ج۱، ص۳۵۶.

تحصیلات

ملا عبدالله پس از گذراندن دوران کودکی برای تحصیل به مدرس ملا عبدالله تستری در اصفهان رفت و پس از مدتی دوباره به مشهد مقدس برگشت و مدتی نیز در آنجا ماند. او که قصد زیارت عتبات عالیات را داشت، همراه برادرش احمد بن محمد تونی (متوفای ۱۰۸۳ قمری) برای زیارت به طرف عراق حرکت کرد. آنها در بین راه به قزوین رسیدند که در آن زمان ملا خلیل قزوینی (متوفای ۱۰۸۹ قمری) از او و برادرش خواست که مدتی در قزوین بمانند. آنها نیز پذیرفتند و بین آنها و ملا خلیل مودت و برادری و دوستی برقرار شد.

خاندان عالم پرور

خاندان فاضل تونی از فضلا و علمای زمان خود بوده‌اند. در اعیان الشیعه، در رابطه با احمد بن محمد تونی، برادر صاحب ترجمه اینطور آمده است: «کان عالما فاضلا ورعا زاهدا عابدا له حاشیه علی شرح اللمعه و رساله فی رد الصوفیه» و کتاب تحریم غنا نیز از او است.

[۷] اعیان الشیعه، ج،۲ ص۴۹۰.

ملا احمد بن محمد اگر چه از علمای زمان خود بوده، اما در تبادل نظر با برادرش و ترویج کتاب‌های او سهم بسزایی داشته است. آنطور که در روضات الجنات آمده، در پشت جلد بعضی از کتابهای خطی وافیه، شیخ احمد تاریخ تالیف کتاب را سال ۱۰۵۹ اعلام کرده و اینطور نوشته است «کتب اخوه الوحید، المنتظر لامر الله احمد بن حاجی محمد بشروی خراسانی»

[۸] روضات الجنات، ج،۴ ص۲۴۵.

یکی دیگر از برادران صاحب ترجمه، حسین علی بن حاج محمد تونی بشروی است که در روضات دربار او اینطور آمده است: «انه کان من فضلاء عصره» ( طبقات الشیعه به نقل از روضات الجنات

[۹] روضات الجنات، ج۵، ص۱۷۶.

)

مشرب علمی

از کسانی که در افکار علمی فاضل تونی نقش داشته ملا خلیل قزوینی است که از یک طرف با سلطان العلماء، سید حسین بن محمد بن محمود حسینی (متوفای ۱۰۶۴ قمری) صاحب حاشیه بر معالم، هم درس و هم بحث بوده، و از طرف دیگر با صاحب وافیه نیز مدتی قرین و هم بحث بوده است. در ریاض العلماء راجع به ملا خلیل این گونه آمده است: «فاضل متکلم اصولی جامع دقیق النظر قوی الفکر من اجله مشاهیر علماء عصرنا و اکمل اکابر فضلاء دهرنا»

[۱۰] اعیان الشیعه، ج۶، ص۳۵۵.

بنابراین، می‌بینیم این دو عالم اصولی، در بعض مسائل فقهی نظیر تحریم نماز جمعه در زمان غیبت، هم نظر بوده و دارای فتوای واحد می‌باشند. در مقابل این نظریه، ملا محمد تنکابنی معروف به سراب، کتابی نوشته که نماز جمعه را واجب عینی دانسته است. در مقابل، ملا امین، فرزند صالح و عالم ملا احمد بن محمد تونی، کتابی در دفاع از عمویش به نام «الرساله فی الرد علی رساله المولی محمد سراب» نگاشته که در آن از نظریات صاحب وافیه دفاع کرده است.

[۱۱] مستدرکات اعیان الشیعه، ج۳، ص۲۳۶.

[۱۲] الذریعه، ج۱۵، ص۶۵.

یکی دیگر از کتابهای فاضل تونی، فهرست او بر تهذیب شیخ طوسی است. در روضات الجنات دربار این کتاب اینطور آمده است: «و له ایضا کتاب فهرست اللطیف لتهذیب الحدیث، و قد ذکر فی وصفه فی رسالته «الوافیه» انه لم یستبنی ء الیه احد، و هو کما قال، و فوق ما یقال.

[۱۳] روضات الجنات، ج۴، ص۲۴۵.

گفتار بزرگان

شرح حال نویسان، تونی را به داشتن دانش گسترده و تقوای بسیار ستوده اند.

سید محسن امین

اعیان الشیعه: «کان عالما فاضلا ماهرا فقیها صالحا زاهدا عابدا ورعا شبیه احمد الاردبیلی فی التقوی معاصرا لصاحب امل الآمل»

[۱۴] اعیان الشیعه، ج۸، ص۷۰.

شیخ حر عاملی

امل الآمل: «عالم فاضل عابد ورع من المعاصرین»

[۱۵] امل الآمل، ج۲، ص۲۳.

در جای دیگر از امل الآمل: «عالم فاضل ماهر فقیه صالح زاهد عابد معاصر»

[۱۶] امل الآمل، ج۲، ص۱۶۳.

[۱۷] ریاض العلماء، ج۳، ص۲۳۷.

افندی اصفهانی

افندی اصفهانی،

[۱۸] ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۷ـ ۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

ضمن نقل گفته حرّ عاملی، تونی را بر اساس گفته کسانی که از نزدیک با او آشنا بوده اند، باورعترین و با تقواترینِ اهل زمان، بلکه بدیلِ مولی احمد اردبیلی (مقدّس اردبیلی)، معرفی کرده است

وفات

تونی هنگامی که از طریق کرمانشاه قصد زیارت عتبات را داشت، در کرمانشاه وفات کرد و همان‌جا دفن شد.

[۱۹] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

[۲۰] خوانساری، ج۴، ص۲۴۶.

به نوشته افندی اصفهانی

[۲۱] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

احتمالاً او پس از بازگشت از عراق درگذشته است.
تاریخ مرگ تونی بر اساس نوشته برادرش،

[۲۲] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

۱۶ ربیع الاول ۱۰۷۱ است.
اخیراً مدفن وی در کرمانشاه شناسایی و بر آن بنایی ساخته شده است.

[۲۳] رسول جعفریان، دوازده رساله فقهی در باره نماز جمعه در روزگار صفوی، ج۱، ص۴۰۶، قم ۱۳۸۱ ش.

بررسی اخباری یا اصولی بودن تونی

او

[۲۴] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

بر اساس مندرجات اثر مهم تونی، الوافیه، وی را در زمره اخباریان دانسته و گفته که او در مباحث استصحاب و تعادل و تراجیح، فوایدی آورده و ابتکارهای فراوانی به کار بسته است.
در عین حال، خوانساری افزوده است که برخی از ابداعات تونی، به سبب این‌که کمتر محضر استادان را درک کرده، قابل نقد و مناقشه است.
گر چه خوانساری و برخی علمای دیگر،

[۲۵] ابوالقاسم بن محمد علی تهرانی، مطارح الانظار، ج۲، ص۱۹۷، تقریرات درس شیخ انصاری، چاپ سنگی تهران ۱۳۰۸، چاپ افست قم ۱۴۰۴.

[۲۶] ابوالقاسم بن محمد علی تهرانی، مطارح الانظار، ج۲، ص۲۸۱، تقریرات درس شیخ انصاری، چاپ سنگی تهران ۱۳۰۸، چاپ افست قم ۱۴۰۴.

تونی را از عالمان اخباری به شمار آورده اند، اما تأمل در مطالب وافیه نشان می‌دهد که او اخباری معتدلی بوده که با اصول فقه میانه خوبی داشته و مانند اخباریان افراطی این علم را به کلی فرو نمی‌گذاشته است.
حتی برخی از علما

[۲۷] محمدتقی بروجردی، نهایه الافکار، ج۴، ص۲۵۸، تقریرات درس آیه اللّه عراقی، ج ۴، قم ۱۴۱۷.

[۲۸] روح اللّه خمینی، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، ج۱، ص۱۹ـ۲۰، لمحات الاصول، تقریرات درس آیه اللّه بروجردی، تهران ۱۴۲۱.

وی را در زمره اصولیان شمرده اند.
در واقع، تونی با تألیف وافیه توانست جریان اخباریگری را به سوی اعتدال هدایت کند.
وی در کنار میرزا محمدبن حسن شیروانی (صاحب دو حاشیه فارسی و عربی بر معالم، متوفی ۱۰۹۸) و محقق خوانساری (صاحب حاشیه بر معالم، متوفی ۱۰۹۸)، حرکت بنیادینی را در ایران آغاز کرد که در برابر جنبش اخباریگریِ عراق به مرکزیت کربلا، به تقویت مکتب اصولیان منجر شد.

[۲۹] عبدالهادی فضلی، دروس فی فقه الامامیه، ج۱، ص۷۸، (بیروت) ۱۴۲۰.

در این برهه، آنچه موجب توازن دو مکتب اخباری و اصولی شد و در واقع اخباریگری را مهار کرد، استفاده این اصولیان از داده های کلامی و فلسفی در پروراندن اصول فقه بود.

[۳۰] عبدالهادی فضلی، دروس فی فقه الامامیه، ج۱، ص۷۸، (بیروت) ۱۴۲۰.

تالیفات

شرح حال نویسان، هفت اثر را برای تونی بر شمرده‌اند که عبارت‌اند از:
رساله ای در اصول فقه به نام الوافیه فی اصول الفقه

[۳۱] محمدبن حسن حرّ عاملی، امل الامل، ج۲، ص۱۶۳، چاپ احمد حسینی، قسم ۲، قم ۱۳۶۲ ش.

[۳۲] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

رساله ای در اثبات عدم وجوب عینی اقامه نماز جمعه در زمان غیبت

[۳۳] محمدبن حسن حرّ عاملی، امل الامل، ج۲، ص۱۶۳، چاپ احمد حسینی، قسم ۲، قم ۱۳۶۲ ش.

[۳۴] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۷، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

[۳۵] خوانساری، ج۴، ص۲۴۵.

حاشیه بر معالم الاصول

[۳۶] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

[۳۷] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

تعلیقات بر مدارک الاحکام

[۳۸] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

[۳۹] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

شرح ارشاد الاذهان علامه حلّی ، در فقه

[۴۰] محمدبن حسن حرّ عاملی، امل الامل، ج۲، ص۱۶۳، چاپ احمد حسینی، قسم ۲، قم ۱۳۶۲ ش.

حاشیه بر ارشاد الاذهان علامه حلّی، که افندی اصفهانی و خوانساری

[۴۱] عبداللّه بن عیسی افندی اصفهانی، ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، ج۳، ص۲۳۸، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۱ـ ۱۴۱۵.

[۴۲] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

احتمال داده‌اند همان شرح ارشاد باشد؛ فهرست تهذیب الاحکام شیخ طوسی ، که خود تونی

[۴۳] عبداللّه بن محمد تونی، الوافیه فی اصول الفقه، ج۱، ص۱۳۳، چاپ محمدحسین رضوی کشمیری، قم ۱۴۱۵.

بر آن است پیش از او کسی چنین فهرستی فراهم نکرده و خوانساری

[۴۴] خوانساری، ج۴، ص۲۴۴.

گفته وی را تأیید کرده است.

[۴۵] آقابزرگ طهرانی، ج۴، ص۲۱.

تالیفات چاپ شده

از این میان فقط دو اثر نخست باقی‌مانده که به چاپ رسیده است :
۱) رساله در با