توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفت افعال الهی در قرآن ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفت افعال الهی در قرآن ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفت افعال الهی در قرآن ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

معرفت افعال الهی

شناخت افعال و صفات الهی، آثار ویژه‌ای در دل و روان و سپس در عمل و رفتار انسان پدید می‌آورند و مفاهیم گوناگونی از آن‌ها انتزاع می‌شود؛ ازاین‌رو صفات و افعال اخلاقی متعددی در این رابطه مطرح می‌شود که برخی از آن‌ها، عبارت‌اند از: حالت شکر و سپاس، خوف و رجا، خشوع و تضرع.

فهرست مندرجات

۱ – صفات و افعال اخلاقی
۲ – حالت شکر و سپاس
۲.۱ – خداوند منعم اصلی انسان
۳ – خوف و رجا
۳.۱ – تفاوت خوف و رجا با شکر
۳.۲ – تفاوت خوف با رجا
۴ – خشوع
۴.۱ – خشوع و دل‌شکستگی
۴.۱.۱ – مراد از آیه مذکور
۴.۲ – اختیاری بودن خشوع و قساوت
۴.۳ – خشوع و شناخت مبدأ و معاد
۴.۳.۱ – مراد از یه فوق
۴.۴ – خشوع و رستگاری انسان
۵ – تضرع و استکانت
۵.۱ – معنای تضرع
۵.۲ – منشأ تضرع در قلب انسان
۵.۳ – رابطه بلا با تضرع
۵.۴ – عامل بازدارنده انسان از تضرع
۵.۵ – پاسخ
۵.۶ – عوامل قساوت قلب
۵.۷ – راه درمان قساوت قلب
۶ – پانویس
۷ – منبع

صفات و افعال اخلاقی

افعال الهی که جلوه‌هایی از صفات الهی هستند، در صورتی که مورد شناخت و ادراک انسان قرار گیرند، آثار ویژه‌ای در دل و روان و سپس در عمل و رفتار وی پدید می‌آورند و از آن‌جا که افعال الهی چهره‌های گوناگونی دارند، به این معنا که مفاهیم مختلفی از آن‌ها انتزاع می‌شود و با زمینه‌های مختلف روحی انسان ارتباط پیدا می‌کنند، به تناسب آن‌ها صفات و افعال اخلاقی متعددی در این رابطه مطرح می‌شود.

حالت شکر و سپاس

از جمله شناخت‌های مربوط به صفات و افعال الهی معرفت به این حقیقت است که خداوند نعمت‌های زیادی به انسان اعطا کرده است و این‌که وی می‌تواند این اعطا و انعام را در دنیا ادامه بدهد و این‌که نیز او می‌تواند این نعمت‌های دنیوی را بیفزاید و از این‌ها گذشته، قادر است انسان را از نعمت‌های دیگری برتر و بالاتر و بیش‌تر از این نعمت‌ها در عالم آخرت برخوردار سازد و در مقابل، معرفت به این حقیقت که او می‌تواند این نعمت‌های دنیوی را از وی بگیرد و این‌که قادر است در جهان ابدی او را از همه نعمت‌ها محروم و به عذاب و رنج ابدی مبتلا سازد.
شناخت خداوند به لحاظ قدرت فوق و توجه به این‌گونه افعال الهی می‌تواند در انسان حالات خاص روانی و رفتاری پدید آورد:
حالت شکر و سپاس، نخستین حالتی است که با توجه به منعم بودن خدا و شناخت او به عنوان ولی نعمت در انسان به وجود می‌آید و یا بهتر است بگوییم: اولین میلی است که پس از این شناخت در انسان بیدار می‌شود. حالت شکرگزاری، میلی است فطری که هر انسان، این حالت را نسبت به هر منعمی به لحاظ انعام وی در خود احساس می‌کند و هر کسی قادر است آن را در درون خود تجربه کند؛ یعنی وقتی شخصی به شخص دیگر احسان، و نعمتی به وی اعطا می‌کند، شخص متنعم در مقابل منعم خویش احساس خاصی پیدا می‌کند که منشأ شکر و سپاس وی نسبت به او می‌شود، به او احترام می‌گذارد، با زبان قدردانی می‌کند و در عمل سعیش بر این است به‌گونه‌ای رفتار کند که متناسب با احسان او باشد. این‌ها همه مراتب شکر است؛ اما منشأ همه، احساسی است که در دل وی پدید می‌آید.

خداوند منعم اصلی انسان

اکنون، با توجه به این میل عمومی و فطرت نوعی انسان می‌گوییم: از آن‌جا که با شناخت و معرفت دقیق می‌توان دریافت که منعم اصلی انسان، خداوند است و همه نعمت‌ها را از ریز و درشت و پنهان و آشکار، باواسطه یا بی‌واسطه، او به مخلوقات می‌دهد؛ طبعاً، این احساس نسبت به خدای متعال باید در دل انسان، به صورت عمیق‌تر و کامل‌تر وجود داشته باشد؛ چرا‌که، نعمت‌های او بزرگ، عمیق و بی‌شمار است:

«وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها»؛

[۱] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۳۴.

«و اگر بخواهید نعمت‌های خدا را شمارش کنید نمی‌توانید آنها را به شمارش آورید»،
مگر آن‌که انسان سلامت فطرت خویش را از دست داده و روی آیینه دل وی را زنگارها و حجاب‌ها تیره و تاریک کرده باشد و به آسانی تحت تأثیر نعمت‌های الهی قرار نگیرد. اگر فطرت انسان دست‌نخورده و دل انسان سالم باقی مانده باشد، توجه به این همه نعمت کافی ست که حالت شکرگزاری را در دل، و عبادت و خداپرستی را در رفتار وی ظاهر سازد.
این در واقع سه نوع انگیزه است، برای اقدام به عبادت و پرستش خدا که هر سه نوع از سطح انگیزه‌های عمومی و متعارف بالاتر است و افراد می‌بایست مرتبه کامل‌تری از معرفت و محبت خدا داشته باشند تا این‌گونه بتوانند خدا را عبادت کنند.

خوف و رجا

از جمله شناخت‌های انسان نسبت به خدای متعال، معرفت به این حقیقت است که خداوند می‌تواند همه نعمت‌هایی را که در این دنیا به وی داده است ـ مانند عمر و صحت و سلامتی و دوستان و آشنایان و اولاد و اموال و غیره ـ از وی بازپس گیرد و به عبارتی این نعمت‌ها را از او سلب کند و نیز معرفت به این‌که وی قادر است در جهان ابدی او را از همه نعمت‌ها محروم و به عذاب و رنج ابدی مبتلا و به دوری از بهشت و نعمت‌هایش و از همه بدتر به دوری از خدا و رحمت خدا گرفتار سازد؛ چنان‌که در مقابل هم او می‌تواند نعمت‌هایی را که داده است، هم‌چنان ادامه دهد و یا حتی بر این نعمت‌ها در آینده از جهت کمی یا کیفی بیفزاید و نیز در آخرت از نعمت‌های بیش‌تر و والاتر ما را برخوردار سازد.
توجه به این معنی و شناخت خداوند به لحاظ آن‌که از چنین قدرتی برخوردار است و سعادت و شقاوت انسان در دنیا و آخرت به دست اوست، دو حالت روانی و نفسانی «خوف» و «رجا» را در ما برمی‌انگیزد.

تفاوت خوف و رجا با شکر

بنابراین «خوف» و «رجا» هر دو به آینده انسان مربوط می‌شوند؛ برخلاف شکر که در مقابل نعمت‌هایی است که قبلاً خدا به انسان داده است؛ چنان‌که این دو حالت یعنی «خوف» و «رجا» از جهت ریشه با هم نیز تفاوت دارند؛ چراکه :

تفاوت خوف با رجا

«خوف» حالتی است ناشی از شناخت خدا به این لحاظ که قادر است نعمت‌های دنیوی را در آینده از ما سلب کند و از نعمت‌های اخروی محروممان سازد و «رجا» حالتی است ناشی از شناخت خدا به این لحاظ که قادر است در آینده نیز به اعطای این نعمت‌های دنیوی ادامه دهد، از نظر کمی و کیفی آن را بیفزاید و ما را از نعمت‌های بزرگ اخروی نیز برخوردار سازد.
خوف از محرومیت و امید به آینده بهتر در فطرت انسان ریشه دارند و دو عامل قوی و نیرومند هستند برای آن‌که انسان را وادار به تلاش و کوشش و خودسازی و اصلاح امور مادی و معنوی خویش سازند و به لحاظ همین نقش و اهمیتی که دارند، قرآن از بعد تربیتی روی آن‌ها تأکید فراوان دارد و در بیدار کردن و جهت‌دهی صحیح آن دو و با لحن‌های مختلف و در مناسبت‌های گوناگون اهتمام می‌ورزد.

خشوع

واژه نام‌برده، کم و بیش، متلازم با خوف و خشیت است. خشوع به معنی دل‌شکستگی است و حالت انعطاف‌پذیری دل را نشان می‌دهد در برابر «قساوت» که حالت سنگ‌دلی و عدم تأثر دل را گویند.

خشوع و دل‌شکستگی

خداوند در قرآن می‌فرماید: «آیا هنگام آن نشده، برای کسانی که ایمان دارند، که دل‌هاشان در برابر یاد خدا و آن‌چه که از حق فرود آمده بشکند و متأثر شود و نباشند چون کسانی که قبلاً کتاب به ایشان داده شد؛ پس مدت‌ها بدین منوال گذشت؛ پس دل‌هاشان سخت و سنگ شد و بسیاری از ایشان فاسق و نابکارند».

[۲] حدید/سوره۵۷، آیه۱۶.

مراد از آیه مذکور

این آیه مؤمنین را ترغیب می‌کند که خشوع و دل‌شکستگی را کسب کنند و سنگدل و غیر قابل انعطاف نباشند و در برابر کلمات خدا، آیات الهی، کتب آسمانی و حق و حقیقت، متواضع و خاضع ب